文化轉(zhuǎn)型期彝族民間舞蹈的生存與發(fā)展詳細內(nèi)容

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1、文化轉(zhuǎn)型期彝族民間舞蹈的生存與發(fā)展詳細內(nèi)容 轉(zhuǎn)型就是在某一特定的時期內(nèi)，文化的發(fā)展產(chǎn)生危機和斷裂為尋求新的發(fā)展而轉(zhuǎn)向橫向開拓。文化轉(zhuǎn)型與世界打破壟斷和勢力，進而形成多元文化的局面有關(guān)。30年來世界發(fā)生了過去任何時期都無法比擬的巨變：電腦主宰大生產(chǎn)，高速發(fā)展的電腦電訊、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路正在深刻地改變著人們的思維方式、生活方式，世界進入信息時代：殖民體系、“歐洲中心論”已經(jīng)分崩離析，第三世界的政治、經(jīng)濟力量得到蓬勃發(fā)展；發(fā)達國家為了獲取更大利潤，把他們的技術(shù)、等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，發(fā)展中國家亦需要他們的資金和技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟。一段時間內(nèi)，

2、穩(wěn)定和平的世界，為人類文化、經(jīng)濟的交流和轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，世界形成了多元經(jīng)濟、多元文化并存的新格局。不同，由于存在著不同的、歷史、政治、經(jīng)濟的背景差異，自然積淀了彼此不同的文化傳說。彝族文化的價值，就在于透過文化的表層形態(tài)揭示一個族群整體的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。從這個意義上說，一個民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個性不會消散，也就標(biāo)明了此民族存在的價值。當(dāng)然，隨著世界“多元化”傾向的加速，民族間的交流必不可少，各個民族文化中的“外來影響”增加也是必然的。但這種“沖擊”不應(yīng)是消極的，因為每個民族都是以宏揚本體文化為立足點的，只可惜，

3、在民族交融的過程中，人類走入了很多“誤區(qū)”，最典型的結(jié)果就是民族文化的“活化石”越來越少。這不僅說明人類文明遺產(chǎn)的“走失”速度在加快，更說明人類“民族素養(yǎng)”的變化程度加劇，民族觀念的自我意識走到了“喪失”的邊緣。我國改革開放20年來正是在世界多元經(jīng)濟和多元文化這一新格局的大環(huán)境下進行的，并取得了舉世矚目的偉大成績。與此同時，我們在引進發(fā)達國家先進技術(shù)、設(shè)備時，西方的意識形態(tài)必然隨之涌入國門，以不可避免的沖擊影響著我國傳統(tǒng)的民族文化，彝族民間便是其中之一。在涼山彝族自治州很多地方蘊藏著極為豐實的彝族民間舞蹈，大到祭祖祈神，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動小憩，都以民間舞蹈的形式抒情達意、自娛自樂，可

4、以說民間舞蹈是他們生活的重要組成部分。改革開放以來，尤其是在一些較為便利，自然、文化資源豐厚的彝族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有特色的業(yè)，貿(mào)易等地方經(jīng)濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過、廣播、報刊、電腦媒介接受的最新信息。當(dāng)代異彩紛呈的科學(xué)文化信息豐實了彝族群眾的精神文化生活，西方的迪斯科、霹靂舞、現(xiàn)代舞、卡拉OK等迅速，尤為青年人青睞，傳統(tǒng)的彝族民間歌舞不再是群眾唯一的娛樂形式。面對外來文化的沖擊，在黨的文藝政策和民族政策指引下，這些地區(qū)的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人士，不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄，本土外來并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的火把節(jié)，彝族年，采取

5、歌舞搭臺、經(jīng)濟唱戲的方式，既滿足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自娛的需求，同時也向國內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強雙方的經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)與合作，促進經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造了寬松和諧的氛圍。這時的民俗節(jié)日和民間歌舞，無論從其外在的形態(tài)、表演程式以及社會功能方面都發(fā)生了根本性變化。如涼山州文工團將彝歷年冗長的儀式程序進行了簡化，把民間舞《圍成圓圈踏歌》加以規(guī)范改編，加工后的《達體舞》不僅突出了民間舞原有的風(fēng)俗特色，還做到了觀賞性與參與性并重，得到本民族的認(rèn)可。90年代初位于中國滇西北高原上的華坪，風(fēng)光旖旎，民風(fēng)古樸。肥沃的土地上，居住著彝、傈僳、漢、傣等26個民族，他們習(xí)俗各異，聰慧純樸，在漫長的歷史長河中

6、，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族民間歌舞，在火把節(jié)的夜晚，他們將粗獷的民間舞《打跳》和從西方傳入的自由激烈的迪斯科在同一舞臺上表演，打破了千年戒律，既娛樂又娛人，形成了華坪歷史上前所未有的文化景觀。兩種不同形態(tài)、不同文化內(nèi)涵的舞蹈出現(xiàn)在同一空間，并為人們所接受，這只能是在實行改革開放，多元文化環(huán)境下的產(chǎn)物，是落實黨的民族政策和宗教政策的結(jié)果。在文化轉(zhuǎn)型期間，我們要以寬廣的胸懷、博大的視野去看待分析“異文化”的不同之處，看自己的長處和短處，于是就能跟其他的文化進行交流、取長補短、和平共處，而不是自我孤立或貶斥他人。把本土民間舞蹈與國外舞蹈進行比較且如此，吸收外來舞種也是如此。正如80年代初，當(dāng)西方現(xiàn)代舞大

7、量傳入我國時，被人們視為“洪水猛獸”，而10年后，現(xiàn)代舞不僅沒有被擠出中國國門，在舞界有識之士的共同奮斗下，1992年正式成立了中國第一個現(xiàn)代舞團——廣東實驗現(xiàn)代舞團，1993年秋在北京舞院創(chuàng)建了第一個現(xiàn)代舞專業(yè)。中國現(xiàn)代舞以百花一枝的芳姿，正在這塊古老文明的國土上生存、開花、結(jié)果。事實證明，我國改革開放的寬松政策，使之從西方移植的現(xiàn)代舞、迪斯科等文化娛樂形式，已經(jīng)擁有不斷拓展自己的，豐實了群眾的文化生活。改革開放20年來，對于彝族民間舞蹈如何在多元化的環(huán)境中生存發(fā)展的問題，是一個認(rèn)識過程的。12年前涼山州文工團編導(dǎo)們就對彝族民間舞蹈的生命力提出疑問的思潮進行了探討。當(dāng)時改革開放已進行了8年，

8、各行各業(yè)都在發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，引起彝學(xué)舞蹈界對傳統(tǒng)民間舞蹈生命力的反思。12年后，在世紀(jì)之交，當(dāng)我們面對我國實行改革開放20年的偉績，面對彝族民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，以自覺的理性思辯重新審視當(dāng)年探討的種種問題時，就這些疑問和困惑就顯得清晰而明朗了。越來越認(rèn)識到，彝族民間蹈是植根于人民生活沃土中的傳統(tǒng)文化，彝民間舞蹈是在特定的民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個時代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)，近幾年，城市生活中悄然興起的《達體舞》、《青年舞》、《打跳》、《押搓》

9、，就是生動的一例。彝族民間舞蹈必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為彝族民間舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機。如果我們無視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯的各方面因素的主動作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會陷入文化孤立主義的境地。舞臺表演的民間舞蹈，或稱創(chuàng)作民間舞蹈，作為一種舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格樣式，它的存在與發(fā)展依據(jù)于對社會主流文化的需求是它存在的基礎(chǔ)。去年6月舉行的首屆中國舞蹈“荷花獎”的優(yōu)秀彝族舞作品《阿惹?！罚瑹o非是和民間舞蹈原生形態(tài)靠近一些的作品樣式，編導(dǎo)們都努力將鮮明的彝族特色和時代精神相結(jié)合，在編舞技巧、表現(xiàn)手法等方面均有突破，顯示出民間舞這個古老的藝術(shù)品種，仍然具有震撼人心的藝術(shù)魅力和頑強的生命力。民間舞蹈創(chuàng)作的經(jīng)典作品無論何時都將受到人民的歡迎。簡言之，處于文化轉(zhuǎn)型期的我國彝族民間舞蹈，必須要與社會發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然要受到國內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響?？偟内厔菔沁m應(yīng)不同的職業(yè)，文化層次、審美情趣群體的需求，橫向開拓多層次、多功能、多種風(fēng)格特色，高品味、高立意、高水平的民間舞蹈作品；在接納吸收各民族和外來舞蹈文化的同時，發(fā)展本土民間舞蹈文化，使之跟上社會前進的步伐。