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1、試析西周文化精神中可貴的憂患意識
論文關(guān)鍵詞:憂患意識 西周 文化精神
論文摘要:商周之際之所以會出現(xiàn)政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化.是囚為在周人的文化精神中有著極為可貴的憂患意識。這種憂患意識于周人從立困到火商后面臨的艱難處境.其中含有重要的敬德與保民思想.成為周代一切制度的出發(fā)點(diǎn)與宗旨之所在。
中國清代著名學(xué)者土國維先生根據(jù)自己對古文獻(xiàn)及甲骨文、金文的研究.得出了這樣一個(gè)重要的結(jié)論:"中國政治與文化之變革.莫?jiǎng)∮谝笾苤拇_.商周之際確實(shí)有過深刻的社會歷史變革.這點(diǎn)已經(jīng)得到越來越多的史家公認(rèn)然而.史值得我們深思的是;為什么在
2、商周之際會出現(xiàn)一系列政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化這一歷史表象后而隱藏的本源究竟是什么經(jīng)過進(jìn)
一步探尋.我們發(fā)現(xiàn):西周文化中出現(xiàn)的極為可貴的隴患意識是造成周代很多制度之大異于商代的根源.而日這種意識將對周代歷史產(chǎn)生極其重要的影響。
憂患意識源于周人立國時(shí)艱難的歷史處境，也體現(xiàn)了小邦周戰(zhàn)勝大邦殷之后而對混亂局而的政治焦慮 我們知道西周土朝是以小邦國的身份滅了大邦殷的。作為一個(gè)比殷商落后得多的民族.如果沒有從公劉到古公父到季歷乃至文土等歷代先土的努力.其結(jié)果是存是亡還難說。特別是文土.能穿著卑劣的衣服.從事荒野田畝的工作."自朝至于日中反.小逞暇食";.以求"咸和力民";(《尚書&mid
3、dot;無逸》).小敢耽于游樂打獵.只是恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?從而奠定了滅商的勝利基。以說在而對殷商先進(jìn)文明的強(qiáng)大壓力下.周民族能山一個(gè)落后的民族而臻于強(qiáng)大并在文土的時(shí)候完成足可克商的新局而.這并小是一件容易的事.它使得當(dāng)時(shí)的周人小得小邁著小心翼翼的步伐."戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢.如臨深淵.如履薄冰";(《詩經(jīng)·小是》)但這種歷程也讓周人在艱苦的處境下逐漸體會到了人的行為的重要性.囚為新局而的形成是他們的歷代祖先辛辛苦苦開創(chuàng)下來的.事情的吉兇成敗除天意外史主要是’,;他們本身的努力決定的也就是說在周人而臨的困境中.他們已經(jīng)覺悟到若要突破困境.人的行為負(fù)有重要的責(zé)任.這便是"憂患意識";的
4、萌芽。山這種隴患意識而產(chǎn)生的人的自覺.小能小說是一種新精神的躍動(dòng)。
周雖克殷.但商畢竟是歷經(jīng)數(shù)百年的大國.殘余勢力還很強(qiáng)大.隨時(shí)有卷土重來的可能。這種危機(jī)情勢.使得周人小敢躊躇滿志.仍然小心謹(jǐn)?shù)?時(shí)時(shí)警惕武土本人史是}一分焦慮."自夜小寐";(《史記·周本紀(jì)》).克殷后小久便去世了。繼位的成土年幼小足以應(yīng)付危機(jī).于是便出現(xiàn)了周公攝政的局而。當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害嚴(yán)重.日又出現(xiàn)了管叔、蔡叔勾結(jié)殷舊勢力的反叛.還有小少邦國的騷動(dòng).周公協(xié)助成土歷經(jīng)二年才平定叛亂.至此周朝的統(tǒng)治才算初步穩(wěn)定下來。這段艱苦歷程使周人史加明自了守成也須兢兢業(yè)業(yè).于是建國之初萌發(fā)的隴患意識得以繼承并有所發(fā)揚(yáng)光大平殷
5、之前.周公便以成土之名提出了要"永思艱";(《尚書·大話》);在周公攝政引起召公疑惑的情況下.周公又作《君》.明確表示:"我受命無疆維休.亦大維艱";;周公還政成土?xí)r.召公亦詔成土口:"惟土受命.無疆惟休.亦無疆維恤嗚呼,其奈何弗";(《尚書·召話》)殷切的心情、濃烈的憂慮意識溢于言表可見.憂患意識源于周人立國時(shí)艱難的歷史處境.也體現(xiàn)了周人在克殷之初而對混亂局而的政治焦慮。在憂患意識的激勵(lì)下.人信心的根源漸漸山神而轉(zhuǎn)向了人自身行為的謹(jǐn)慎與努力.所以說這種隴患意識實(shí)際上"蘊(yùn)藏著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神";。
二吸取商朝滅亡的教訓(xùn)使周人的憂患意識中含有重要的敬德與保
6、民思想曾經(jīng)小可一世的龐大的殷土朝的頃刻瓦解.迫使周統(tǒng)治者小得小在懷著強(qiáng)烈憂患意識的同時(shí)史著重于去探尋商朝滅亡的深層根源以及他們自己必須努力的力一向。他們認(rèn)識到商的滅亡表明商土"我生小有命在天";(《尚書·西伯戳黎》)的觀念是錯(cuò)誤的.上天決小會把人世問的權(quán)命無條件地永遠(yuǎn)賦子一姓土朝.正是山于殷土認(rèn)為自己身負(fù)天命而任意非為.其結(jié)果是招致了大命的喪失和土朝的敗亡山此他們小斷提醒自己一定要以商的滅亡為警戒.吸取商亡的教訓(xùn).唯有如此才有可能確保周土朝的長久統(tǒng)治。通過對商亡具體原囚的探究.西周統(tǒng)治者終于發(fā)現(xiàn):"失德";是商亡的根本原囚所在。在《召話》中召公明確指出:"我小可小監(jiān)于有夏.亦小可
7、小監(jiān)于有殷。我小敢知口:有夏服天命.惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。我小敢知口:有殷受天命惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。";可見.他們已經(jīng)認(rèn)識到殷人與夏人樣都是囚為小能敬德.導(dǎo)致早早失去了上天授子的權(quán)命。如此.周土朝要想保持長治久女.最重要的便是要"敬德";.即"土其疾敬德土其德之用.祈天永命";(《尚書·召話》)。囚為文土本人便是敬德的典范:"惟乃工顯考文土.克明德慎罰;小敢侮寡.庸庸.抵抵.威威.顯民.用肇造我區(qū)夏";(《尚書·康話》)。總之.周人對歷史的總結(jié)是:"惟天小一小明厥德";(《尚書·多士》).還有"皇天無親.惟德是輔";(《尚書·蔡仲之命》).即上天小會把天命給子小行德政的人一有失德.天命即會轉(zhuǎn)向他人。囚此反復(fù)告誡統(tǒng)治者一定要時(shí)刻以德為念."明德慎罰";、"勤用民德";.并在《尚書》各篇中再二叮葉.提出了許多"敬德";的具體的要求.如"無逸";、"無康好逸豫";、
試析西周文化精神中可貴的憂患意識
