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1、亞當(dāng)斯密的理性與西尼爾的個人利益最大化
1 亞當(dāng)·斯密的理性
亞當(dāng)·斯密(1723-1790)作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn),他的兩本著作《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》不僅奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),到今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者還在不斷拿出來學(xué)習(xí)研究,并不斷得到新的收獲和啟迪.1759 年《道德情操論》出版,作為斯密的第一部著作,斯密從倫理學(xué)的角度出發(fā)提出"道德人"的概念.他認(rèn)為人是自私的,但人的自私不是純粹的,人還有同情心,有利他的一面,"無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私,這個
2、人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸?？闯勺约旱氖虑?雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外,一無所得."[1]
"利他心(或者同情心)對市場經(jīng)濟(jì)非常重要".[2]"經(jīng)濟(jì)自由沒有道德是不能很好地存在下去的,特別是在其鼎盛時期."[3]"如果貪婪肆意猖獗,人們還會支持自由市場制度嗎?如果客觀的邏輯和合理性成為每一個不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話,人民還會支持自由市場制度嗎?"[4]"個人這一概念是隨著相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的.道德規(guī)則不僅承認(rèn)個人的尊嚴(yán),也承認(rèn)其相互關(guān)系.如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話,社會將會崩潰."[5]
3、 亞當(dāng)·斯密一生中曾五次修改《道德情操論》,到 1790 年斯密去世前幾個月第六版才面世,可見斯密對這本著作非常重視,其本書中的思想也不是像看起來那么簡單.在亞當(dāng)·斯密的思想中,道德哲學(xué)和法學(xué)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)學(xué)是其核心,其經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中.1776 年《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)出版,1786 年斯密修改的第四版面世,這也是斯密修改的最后一個版本.
"經(jīng)濟(jì)人"這個概念不是亞當(dāng)·斯密所提出的,但亞當(dāng)·斯密是第一個系統(tǒng)闡述"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家.通過對 18 世紀(jì)
4、初英國商品生產(chǎn)和經(jīng)營的商人進(jìn)行觀察,斯密在《國富論》中指出,"我們每天所需的食料和飲料,不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠,而是出自他們自利的打算.我們不說喚起他們利他心的話,而說喚起他們利己心的話"[6]"經(jīng)濟(jì)人"從事經(jīng)濟(jì)活動都是利己的,在一個自由的社會里",每一個人的利益會促使他去尋找最有利的用途,避開最不利的用途".[7]"對財富的追求是每個社會的大多數(shù)有用勞動力行動的動機(jī)."[8]
斯密還分析了分工產(chǎn)生的原因,他指出分工使得勞動變得專業(yè)化,勞動者的熟練程度能夠得到提高,相同的時間能夠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品,分工還可以使得勞動者省卻從一項工作轉(zhuǎn)到另一項工作的時間,分工從事單一工作
5、有助于發(fā)明新技術(shù)新工具,總之分工有助于提高效率生產(chǎn)更多產(chǎn)品,"勞動分工提供了那么多的好處,它最初卻并不是由于任何人類的智慧,預(yù)見到并想要得到分工所能帶來的普遍富裕.它是人性中某種傾向的必然結(jié)果,雖然是非常緩慢的和逐漸的結(jié)果,這是一種互通有無、進(jìn)行物物交換、彼此交易的傾向."彼此交換出于人的利己動機(jī),在交換中人們發(fā)現(xiàn),從事單一工作要比從事所有工作更加有利可圖,于是人們專門去做一項工作,分工就出現(xiàn)了.由于每個"經(jīng)濟(jì)人"都在追求自己的利益最大化,每個人都通過分工使自己生產(chǎn)專業(yè)化而擴(kuò)大了產(chǎn)出,社會總的產(chǎn)出也增加了,每個人都通過交換消費(fèi)多種商品,使得遠(yuǎn)比自己一個人生產(chǎn)自己消費(fèi)的所有商品要更有效率,能消費(fèi)
6、更多商品,利己的"經(jīng)濟(jì)人"對自身利益的追求促進(jìn)了社會利益的增長."每一個人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法.誠然,他所考慮的是他自己的利益,而不是社會的利益.但是研究他自己的利益自然地或者毋寧說必然地導(dǎo)致他去采取最有利于社會的使用方法."通過價格機(jī)制這一"看不見的手",自利的"經(jīng)濟(jì)人"推動社會利益的增長和社會進(jìn)步.
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述的"經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的三個要求:即個人理性、自利心和市場自由(看不見的手).在自利的、理性的經(jīng)濟(jì)人的行為下",看不見的手"(市場)會使整個經(jīng)濟(jì)在人們追求私利的同時達(dá)到最優(yōu).在斯密思想中,經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)、法學(xué)是
7、密不可分的,自利的"經(jīng)濟(jì)人"追求個人利益最大化的過程中,有可能會做出損害他人和社會利益的選擇,"經(jīng)濟(jì)人"并非只是自私自利的人,有利他心的一面,受自身人本性和社會道德的約束,受法律約束,亞當(dāng)·斯密的"經(jīng)濟(jì)人"并沒有指出是完全自利,具備完全計算能力的人,受道德和利他心的影響,斯密的"經(jīng)濟(jì)人"會做出非個人最大化的選擇,并非完全理性.
2 西尼爾的個人利益最大化
納騷·威廉·西尼爾(1790-1864)是英國著名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家,對英國當(dāng)時的政治事務(wù)有極大的影響力,斯密去世那年西尼爾降生,西尼爾也提出了個人利益最大化的觀點
8、.西尼爾一生主要著作包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論》、《論工廠法對棉紡織業(yè)的影響的書信》等.西尼爾主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離價值判斷、政策宣傳的影響,他的經(jīng)濟(jì)學(xué)是實證經(jīng)濟(jì)學(xué).他認(rèn)為,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的一般事實可以概括為四個"不需證明"的基本命題.
2.1 每個人都希望以盡可能少的犧牲去的更多的財富(收入效用最大化原理).
2.2 精神上或物質(zhì)上的缺陷使得人們當(dāng)心財富不足以適應(yīng)自己的需求,會自行限制人口增長(人口原理).
2.3 勞動力量和生產(chǎn)財富的其他力量可以借助所生產(chǎn)出的產(chǎn)品繼續(xù)作為工具,可以無限制的增加(資本積累原理).
2
9、.4 農(nóng)業(yè)勞動技術(shù)不變條件下,不斷增加勞動投入時,一般會產(chǎn)生比例遞減的報酬(邊際報酬遞減原理).
西尼爾認(rèn)為四個基本命題中的第一個是意識問題,其他三個是觀測問題,是對第一個基本問題的注解,所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)也是個人利益最大化.除此之外,西尼爾還反對古典派的勞動價值論,認(rèn)為全部利潤是最后一個小時生產(chǎn)出來的,主張節(jié)欲論,認(rèn)為節(jié)約是犧牲當(dāng)前的享受,和工人的勞動沒有區(qū)別,應(yīng)該得到相應(yīng)的利潤作為補(bǔ)償.
參考文獻(xiàn)
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[2]亞當(dāng)&middo
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[8]周中林.論亞當(dāng)·斯密的"經(jīng)濟(jì)人"與"道德人"思想-從《國富論》到《道德情操論》[J].商場現(xiàn)代化,2005,(12 下):379-381.
亞當(dāng)·斯密的理性與西尼爾的個人利益最大化
