一般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點概括中心意思.ppt

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1、論述類 實用類（傳記、新聞、報告、科普文章） 2.分析綜合 （1）篩選并整合文中的信息 （2）分析語言特色，把握文章結構 （3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 （4）分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法 （5）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度,歸納指的是由一系列具體的事實，概括出帶有普遍的最基本的規(guī)律。概括是指把事物的共同特點歸納在一起?？碱}常以概括文段要點、文章中心和事物特征的形式出現(xiàn)。 歸納、概括活動與分析活動密切相關，因為首先要把事物的特性、因素等從個別事物中劃分出來，然后才能進行綜合歸納，概括出事物的本質特征和規(guī)律。因此，切分句子結構、段落層次、文章結構、陳述角度等分析活動，是與歸納、概括活動

2、伴隨始終的。,因為歸納與概括活動要建立在對文章結構與思路正確把握的基礎上，所以必須對“分析文章結構，把握文章思路”的閱讀知識認真了解。 思路對文章的作用，葉圣陶先生說過這樣一些話：“文章思有路，遵路斯識真。作者胸有境，入境始與親”，“作者寫這一篇，思路是怎樣開展的？換句話說，是怎樣一步接著一步想的？如果能自覺地注意思路的開展，對讀和寫都有很大好處”。什么是思路呢？思路是指,按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑脈絡實際是一個連貫的、有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個方面到更多方面沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內(nèi)容組織成一

3、個嚴密的整體。,文章結構是指對材料的組織和安排，是作者思路的外在體現(xiàn)。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認識，思維發(fā)展的過程都要通過結構、層次和段落傳達出來。文章的結構組織是否清晰、嚴密，可以表明作者的思路是否清晰嚴密；而思路是否清晰嚴密，又表明作者對所寫的事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。,(2010湖南高考) 15簡要談談，如果缺乏志愿精神和志愿行動，在社會發(fā)展進程中，對人的發(fā)展會有怎樣的影響。(6分),從人對社會的融入（社會角度）看，少了一種擴大交往面、凝聚交往對象的重要場域，對價值合理性社會意義的關注以及人本化取向的生活目標都可能趨于淡化；從個人發(fā)展角度看，少了一個提升個人素質的平臺，一條

4、讓個人全面發(fā)展的重要途徑，在人的發(fā)展進程中可能出現(xiàn)畸形走勢。,(2010福建高考)閱讀下面的文字，完成后面問題。 歌與詩的起源及原始功能異同 趙 輝 詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的,言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔者政治言說的特殊功能。國語周語上載歷王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德

5、觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作。禮記孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至,焉。”可見，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。 歌則不同。早期的歌的本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉變。,這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政

6、治君臣關系政治言說的性質。這一性質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說性質具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅、小雅。,由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。詩歌與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發(fā)達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化

7、作用。詩與音樂的融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。,不過，即使是用文字與音樂結合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是現(xiàn)有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。 （選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改）,10下列有關先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是() A詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務的，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式。 B詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。

8、C“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在內(nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。 D詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生是先有音樂，后來才有語言的。,D,D項中“而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的”是不準確的，文章第五段“歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的”可以充分的證明這一點。,11下列對文章有關內(nèi)容的表達，不符合原文意思的一項是() A詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關系政治言說的性質。 B從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。 C早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音

9、樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 D“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，詩與音樂就開始結合起來。,C,C項把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因為原文第二段“早期的歌的本質是音樂”這兩者是一體的，另外借助音樂更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。,12 請結合文本，簡述“詩”在西周的作用。 答：,“詩”是西周禮樂政治活動的產(chǎn)物，承擔著政治言說的特殊功能。一方面可以補察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識形態(tài)的工具。,(2007廣東高考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 創(chuàng)新與想象 王生平 藝術貴在創(chuàng)

10、造，科學貴在創(chuàng)新。藝術是情感的表達，追求的是美；科學是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。,藝術與科學互相聯(lián)系、互相補充,藝術不是科學，但藝術創(chuàng)作卻具有科學的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔。這一切都說明了藝術上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構成因素、決定成分。盡管藝術采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學

11、問題。無科學性，藝術表達就不會有美感，也就難以為人所理解。,藝術具有科學品格,科學不是藝術，但科學發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程?！霸?0世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學的關系。”(楊振寧文集)電報的發(fā)明者,美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的

12、新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過?！闭沁@句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設想：既然電流可以在瞬間通過導線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢？這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術，投身到科學領域，專,門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結構，都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫莫尼埃。這些事例意味著，科學發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟

13、。,科學具有藝術品格,上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術與科學、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過對辛棄疾詞木蘭花慢“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談哲學時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學發(fā),現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣？因為審美與科學殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生

14、了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾,愿，甘為詩書再獻身?！庇捎谏鐣诎l(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學與藝術的相得益彰態(tài)勢。科技美學的誕生標志著這一點，而美育學科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。,藝術與科學是形象思維與理性思維的統(tǒng)一,藝術與科學的關系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學的邏輯推理，而且

15、需要藝術的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。,藝術與科學的關系啟示我們要不斷提高理性思維能力和形象思維能力,本文第二段和第四段都談到了藝術的科學性問題，這是重復嗎？請說明理由。 答：,不重復。第二段是說藝術的表達技巧需要適中，符合客觀規(guī)律，因而有科學性；第四段則說藝術作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學性。,解析：本題考查對文章結構的分析和思路的把握，及在此基礎上對文章內(nèi)容要點的歸納。要回答這個問題，先要對全文的思路進行梳理，第一段說藝術與科學互相聯(lián)系、互相補充，

16、第二段說藝術具有科學品格，第三段說科學具有藝術品格，第四段說藝術與科學是形象思維與理性思維的統(tǒng)一，第五段說藝術與科學的關系啟示我們要不斷提高理性思維能力和形象思維能力。這樣一梳理，第二段與第四段談藝術的科,學性問題的角度與目的顯然不一樣，第二段目的是強調(diào)在藝術表達中科學性的重要，“表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學問題”；第四段談到科學性是要從“藝術中常常蘊含著科學”這一角度論述藝術與科學是形象思維與理性思維的統(tǒng)一這一觀點，辛棄疾的詞“直悟月輪繞地之理，與科學家密合”。據(jù)此作出概括，就能正確作答。如果對段落的內(nèi)部層次再作梳理，能更準確地概括出要點。,“歸納內(nèi)容要點，概括中

17、心意思”的方法 一般來說，歸納、概括的思維步驟是：先弄清全文內(nèi)容；再讀懂各自然段內(nèi)容，在正確理解句與句、層與層之間關系的基礎上，區(qū)別主次；最后用明確、完整、簡要的語句表述。,歸納內(nèi)容要點一般是針對一個或幾個段落而言，常用的方法是： 摘句法。文章段落的主題句(首領句、總結句)和中心句就是對全段內(nèi)容的概括，可以直接摘取。 聯(lián)詞法。在段落中摘出能表達本段內(nèi)容的中心詞語、句子，將其聯(lián)結在一起，但要注意語句的通順。 分層歸納抽象法。即先弄清段落中每句話的意思，再將這些句子切分成合理的層次，確定層次的邏輯關系及作者的表達意,圖，然后舍次取主，以此為點，再找出各層的共同點，抽象概括出具有涵蓋性的簡潔的語句。

18、 此外，歸納內(nèi)容要點也要從文章整體出發(fā)，對題干中命題者的提示語也要給予足夠的重視。概括中心思想則是針對全文而言，常用的方法是：,整體把握文章，分析每個語段的意思，從而理清文章的行文思路，然后進行提煉整合；掌握整體和部分的關系，結合作者的寫作意圖，抓住本質進行概括，不能以偏概全。 其次是根據(jù)文體進行思考。議論類文本應注意作者主張什么，反對什么，闡述一個什么道理。 概括的原則是： 要點不能丟，語言要簡明。,閱讀下面的文字，完成后面問題。 談“中國式文化創(chuàng)新” 吳炫 從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領世界市場，“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代

19、中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影,響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進程、在重大世界問題上發(fā)出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。 不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國了。而經(jīng)驗告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引導而不穩(wěn)定，而且會使人們只能在西方思想,和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導致“價值迷亂”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因為世俗化地“滿足于現(xiàn)實性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價

20、值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化，而中國文化則是易經(jīng)八卦圖的“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學命題。同時，既然是“創(chuàng)新”，那也意,味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂”的觀念中，提取能引導現(xiàn)代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統(tǒng)哲學觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同

21、時也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進行“原創(chuàng)性改造”。,也許有學者會說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學”，易卜生的玩偶之家在中國產(chǎn)生了巴金的家，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會科,學，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強調(diào)的“尊重個體”、“尊重生命力”、

22、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進入現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活。推而論之，中國的易經(jīng)確實具有現(xiàn)實性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的易傳只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒,家“天人合一”的“天人不相預”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對易經(jīng)的解釋，如此，“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進行批判性對待。這樣的工作，才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應有之意。 (本文有刪改),11.根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。 答：,(1)中國人“滿足于現(xiàn)實性富足”，西方人“超越富足”；背

23、后是兩種價值取向和生活方式的文化。(2)中國人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。(3)中國人“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，西方人有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化。(4)中國人淡泊個人欲望，西方人尊重個人欲望。,12.作者認為應該如何進行“中國式文化創(chuàng)新”？請簡要概述。 答：,“中國式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒有用”為標準，要吸收世界先進文化，對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時必須觸動儒家基本觀念，批判性地對待中國傳統(tǒng)人文觀念，進行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國創(chuàng)新文化。,閱讀下面的文章，完成后面問題。 文化散文的關鍵 新時期散文出現(xiàn)“文化散文”之謂，這種觀念是從

24、余秋雨的散文出現(xiàn)以后才明確起來的。而臺灣地區(qū)作家柏楊、李敖他們的寫法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅，但從取材、意旨、內(nèi)涵、觀念等都非?！拔幕眮砜?，他們的散文與雜文其實都是很地道的“文化散文”。,文化散文所寫對象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會人事現(xiàn)象和自然景觀。如大唐蒲東一共描述了蒲州文化的好幾個方面：與唐朝一起輝煌的蒲州古城，唐代經(jīng)典傳奇鶯鶯傳的誕生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。這些是蒲州文化甚至于大唐文化的物質性代表。,文化散文的“文化”，決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”，寫了浸潤著文化韻味的寺廟樓閣秋水長天，或文化名人的風流詩文軼事趣聞；其靈魂應當是作者顯示的文化態(tài)度

25、、文化觀念如何。這里面，就有保守與變革、陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。作家們寫作河東文化叢書是明確地從文化的角度以文化的意識來表現(xiàn)描寫對象的。從這些作品中，我們可以看出一種鮮明的文化態(tài)度，那就是作家們不光深情地熱愛河東文化，而且能夠以學者的眼光來,審視河東文化，將河東文化的內(nèi)涵準確地闡述出來，并進行了理性的分析。 大唐蒲東寫蒲州古城時，將它定位成李唐王朝起跑與終點的戰(zhàn)略中間站，講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開、割不斷的情感，闡發(fā)了蒲州古城在戰(zhàn)略上對于李唐王朝的重要性，這就決定了蒲州文化在整個大唐文化中的特殊意義，因此，也才有了之后不斷出現(xiàn)的國家頂尖級別的文化景觀，古城的價值

26、也就在這種解剖與開掘中顯現(xiàn)出來了。這些無不說明文化散文能夠以獨,立的文化思考和深刻的文化思想，來解剖事物的特征和挖掘現(xiàn)象的本質。 作為一部文化散文，在行文風格、敘述語言、描寫手段、文史知識的運用等多方面，都富于文化韻味。雖然這些都是屬于技術性層面，但是，卻是整部作品成功的不可或缺的環(huán)節(jié)。 總的來說，文化散文是多種涵義的集合。,但文化散文的靈魂是什么呢？“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關，但更重要的還是審美主體的文化觀念、文化意識和文化情趣如何。秦磚漢瓦固然易于揚起文化的古老煙塵，唐朝的風、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的文化情懷，但審美主體若沒有深層的文化意

27、識、深刻的文化思考、透徹的文化理解和闊大的文化視野，以投注和激活安睡的“文化”，以連接和穿透,古今的“文化”，那讀者還真不如到歷史博物館去看看發(fā)綠的器物生銹的歷史。比如建國以來，我們寫文化歷史、文化陳跡的作品也不少，反映現(xiàn)實文化景觀的作品也比比皆是，如楊朔的抒情散文和秦牧的知識散文，但為什么感覺不到“文化”的較突出的存在？談起“文化散文”的文化觀念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。比如，被稱為“人生大書”的巴金的隨想錄五卷，就談了許多,文化問題。它們雖未被稱為“文化散文”，但其文化反思還是比較深刻。而丑陋的中國人傳統(tǒng)下的獨白，更是以極為強烈的文化意識來集中反思和解剖中國傳統(tǒng)文化?；蛟S由于它

28、們對社會現(xiàn)實問題的激憤批判，往往就被認為只是社會雜文。這其實是片面看法。事實上，它們既是社會雜文，同時也是文化意味很濃的“文化雜文”，或者說就是現(xiàn)實性和批判性突出的“文化散文”。,八十年代中期，柏楊丑陋的中國人在大陸引起爭論時，公劉發(fā)表了丑陋的風波一文，其間有些看法是令人深思的。公劉以此來批評我們?yōu)楹螘霈F(xiàn)那么多只是一味盲目樂觀、一味歌功頌德的膚淺散文，也就不言而喻了。我以為，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主義而缺乏現(xiàn)代精神，多傳統(tǒng)文人情懷而少現(xiàn)代知識分子的批判意識，多少也與這種文化背,景和現(xiàn)實環(huán)境的制約有關。李敖的文化雜文，我們總覺有點“危言聳聽”，但又不能不佩服其深刻。這種“危言”，行文還是比較穩(wěn)重的余秋雨大約難以寫出。我決不是贊成大家都來“危言聳聽”，但我們是不是太四平八穩(wěn)而太缺乏特立獨行的思考了呢？ (選自新華文摘，有刪改),13.文化散文是多種涵義的集合，請根據(jù)文本概括文化散文的涵義。 答：,取材上的文化性。文化意識強烈。文化解剖具有穿透力。寫作形式富有文化韻味。,14.本文第段和第段都談到了“文化觀念”問題，這是重復嗎？為什么？ 答：,不重復。第三段闡述的是文化散文的其中一個內(nèi)涵：文化散文應顯示作者的文化態(tài)度、文化觀念。第七段扣題，證明為什么審美主體的文化觀念、文化意識和文化情趣是文化散文的關鍵。,