高二政治 1.2.2唯物主義與唯心主義課件 新人教必修4

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第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,2.2 唯物主義和唯心主義,復(fù)習(xí)提問(wèn),1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？為什么？ 2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？,某位學(xué)者問(wèn)一位民工。 “你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工回答：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？” 學(xué)者說(shuō)： “我追求精神的滿(mǎn)足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿(mǎn)足，是唯物主義者。” 這位學(xué)者對(duì)唯物主義和唯心主義的劃分正確嗎？為什么？,一、唯物主義,（一）古代樸素唯物主義,1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原,2、赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”?！盎鹕鷼?，氣生水，水生土，土又還原成火。,3、中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō) “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài).,1、17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。,（二）近代形而上學(xué)唯物主義,原子:英國(guó)化學(xué)家約翰·道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。,2、伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,（三）辨證唯物主義和歷史唯物主義,鐳,,,惰性氣體氦,,0氡,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。,其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。,,,,,,,,,,,,原子 ～10－10m,原子核 ～10－14m,核子 ～10－15m,夸克（層子） ～10－17m,亞夸克 ～10？m,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài),把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識(shí)第二性；2、意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。,二、唯心主義,誰(shuí) 決 定 誰(shuí) 呢 ？,1、物是觀念的集合 2、上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物 3、心外無(wú)物 4、存在就是被感知 5、我思故我在,（一）主觀唯心主義,王守仁問(wèn)弟子：什么是天地的心？ 弟子說(shuō)：人是天地之心。 王守仁問(wèn)：什么是人的心？ 弟子說(shuō)：只是一個(gè)靈明。 王守仁解釋說(shuō)：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他的深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他吉兇災(zāi)祥？ 弟子問(wèn)：天地鬼神萬(wàn)物，千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便俱無(wú)了？ 王守仁說(shuō)：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,（二）客觀唯心主義,1、物是觀念的集合 2、上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物 3、心外無(wú)物 4、存在就是被感知 5、我思故我在,主觀,主觀,主觀,主觀,客觀,辨 別 ：,唯物主義,唯心主義,,辨證法：,形而上學(xué)：,聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn),,辯證法,形而上學(xué),三、辯證法與形而上學(xué),,兩大陣營(yíng),,,從屬于唯物主義和唯心主義,從 屬,單項(xiàng)選擇,1、恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界的本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”,恩格斯的上述論述表明（ ） A、唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) B、哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題 C、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，就是辯證唯物主義 D、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別,D,2、古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（ ）,Ａ、缺少辯證法思想，不能把世界看成是不斷變化發(fā)展的物質(zhì)世界 Ｂ、它在自然觀上是唯物的，但認(rèn)為原子是世界的本原，在歷史觀上卻是唯心的。 Ｃ、否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) Ｄ、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原,D,３、下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（ ） ①物是觀念的集合 ②上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物 ③氣者，理之依也 ④心外無(wú)物 ⑤存在即被感知,Ａ、①②③④ Ｂ、①②④⑤ Ｃ、①④⑤ Ｄ、②③④⑤,Ｃ,４、自有人類(lèi)以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻都沒(méi)停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是( ) Ａ、物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) Ｂ、可知論和不可知論的斗爭(zhēng) Ｃ、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) Ｄ、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng),Ｃ,,分析下列概念的哲學(xué)含義 1、天地和氣，萬(wàn)物自生 2、巧婦難為無(wú)米之炊 3、掩耳盜鈴 4、形存則神存，形謝則神滅 5、心外無(wú)物,1、天地和氣，萬(wàn)物自生 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的。,2、巧婦難為無(wú)米之炊 說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。,3、掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。,4、形存則神存，形謝則神滅。 說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。,5、心外無(wú)物 物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。,1、天地和氣，萬(wàn)物自生 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的。 2、巧婦難為無(wú)米之炊 說(shuō)明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。 3、掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。 4、形存則神存，形謝則神滅。 說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。 5、心外無(wú)物 是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。,