般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思.ppt

上傳人:xin****828 文檔編號(hào):15526006 上傳時(shí)間:2020-08-17 格式:PPT 頁(yè)數(shù):53 大?。?.40MB
收藏 版權(quán)申訴 舉報(bào) 下載
般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思.ppt_第1頁(yè)
第1頁(yè) / 共53頁(yè)
般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思.ppt_第2頁(yè)
第2頁(yè) / 共53頁(yè)
般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思.ppt_第3頁(yè)
第3頁(yè) / 共53頁(yè)

下載文檔到電腦,查找使用更方便

14.9 積分

下載資源

還剩頁(yè)未讀,繼續(xù)閱讀

資源描述:

《般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思.ppt》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《般類現(xiàn)代文閱讀04歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思.ppt(53頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類 實(shí)用類(傳記、新聞、報(bào)告、科普文章) 2.分析綜合 (1)篩選并整合文中的信息 (2)分析語(yǔ)言特色,把握文章結(jié)構(gòu) (3)歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思 (4)分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法 (5)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,歸納指的是由一系列具體的事實(shí),概括出帶有普遍的最基本的規(guī)律。概括是指把事物的共同特點(diǎn)歸納在一起??碱}常以概括文段要點(diǎn)、文章中心和事物特征的形式出現(xiàn)。 歸納、概括活動(dòng)與分析活動(dòng)密切相關(guān),因?yàn)槭紫纫咽挛锏奶匦浴⒁蛩氐葟膫€(gè)別事物中劃分出來(lái),然后才能進(jìn)行綜合歸納,概括出事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。因此,切分句子結(jié)構(gòu)、段落層次、文章結(jié)構(gòu)、陳述角度等分析活動(dòng),是與歸納、概括活動(dòng)

2、伴隨始終的。,因?yàn)闅w納與概括活動(dòng)要建立在對(duì)文章結(jié)構(gòu)與思路正確把握的基礎(chǔ)上,所以必須對(duì)“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”的閱讀知識(shí)認(rèn)真了解。 思路對(duì)文章的作用,葉圣陶先生說(shuō)過(guò)這樣一些話:“文章思有路,遵路斯識(shí)真。作者胸有境,入境始與親”,“作者寫這一篇,思路是怎樣開(kāi)展的?換句話說(shuō),是怎樣一步接著一步想的?如果能自覺(jué)地注意思路的開(kāi)展,對(duì)讀和寫都有很大好處”。什么是思路呢?思路是指,按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程,這個(gè)思維過(guò)程,要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn),由此及彼,由表及里,由淺入深,從一個(gè)方面到更多方面沿著一個(gè)中心線索,把要表達(dá)的思想通過(guò)內(nèi)容組織成一

3、個(gè)嚴(yán)密的整體。,文章結(jié)構(gòu)是指對(duì)材料的組織和安排,是作者思路的外在體現(xiàn)。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),思維發(fā)展的過(guò)程都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái)。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴(yán)密,可以表明作者的思路是否清晰嚴(yán)密;而思路是否清晰嚴(yán)密,又表明作者對(duì)所寫的事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。,(2010湖南高考) 15簡(jiǎn)要談?wù)?,如果缺乏志愿精神和志愿行?dòng),在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。(6分),從人對(duì)社會(huì)的融入(社會(huì)角度)看,少了一種擴(kuò)大交往面、凝聚交往對(duì)象的重要場(chǎng)域,對(duì)價(jià)值合理性社會(huì)意義的關(guān)注以及人本化取向的生活目標(biāo)都可能趨于淡化;從個(gè)人發(fā)展角度看,少了一個(gè)提升個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái),一條

4、讓個(gè)人全面發(fā)展的重要途徑,在人的發(fā)展進(jìn)程中可能出現(xiàn)畸形走勢(shì)。,(2010福建高考)閱讀下面的文字,完成后面問(wèn)題。 歌與詩(shī)的起源及原始功能異同 趙 輝 詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式,是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物,與歌并不同源,但卻有著歌的一些元素。不過(guò),它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂(lè)。在西周,詩(shī)的,言說(shuō)主體的身份為朝廷官員,言說(shuō)對(duì)象為君臣,言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治,故“詩(shī)”一開(kāi)始就承擔(dān)者政治言說(shuō)的特殊功能。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上載歷王時(shí)的邵公說(shuō):“天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)而后王斟酌焉,是以事行而不悖?!笨梢?jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn),就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德

5、觀念,所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。禮記孔子閑居載孔子說(shuō):“詩(shī)之所至,禮亦至焉,禮之所至,樂(lè)亦至,焉?!笨梢?jiàn),在周代,戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分,詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè),適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式,而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德,不可能用來(lái)教化百姓。因而,原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是,有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。,這一轉(zhuǎn)變,在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài),即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同:一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”。二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政

6、治君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì),除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外,還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而,詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓,言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō),多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說(shuō)性質(zhì)具有一定的規(guī)定性,故詩(shī)句式齊整,口語(yǔ)成分和雜言較少,如大雅、小雅。,由于原始宗教祭祀少不了樂(lè),音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性,又能起著愉悅作用,所以,適應(yīng)著禮樂(lè)政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”,很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)+語(yǔ)言”這一形式。詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合,有助于提高詩(shī)的地位。另外,當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá),借助音樂(lè)可以使詩(shī)便于傳播,更廣泛地發(fā)揮教化

7、作用。詩(shī)與音樂(lè)的融為一體,更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。,不過(guò),即使是用文字與音樂(lè)結(jié)合這一形式,詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí),音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的,沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是現(xiàn)有文字,后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂(lè)”的系統(tǒng),音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái),但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。 (選自趙輝歌與詩(shī)的起源及原始功能異同,有刪改),10下列有關(guān)先秦“詩(shī)”與“歌”的比較,不符合原文意思的一項(xiàng)是() A詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù)的,而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。 B詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同,但詩(shī)卻有歌的一些元素,它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè)。

8、C“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變,是因?yàn)樵械母柙趦?nèi)容和形式上都不能滿足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要。 D詩(shī)是先有文字,后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱,而歌產(chǎn)生是先有音樂(lè),后來(lái)才有語(yǔ)言的。,D,D項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè),后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的,文章第五段“歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時(shí),音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的”可以充分的證明這一點(diǎn)。,11下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá),不符合原文意思的一項(xiàng)是() A詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員,所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。 B從周代到戰(zhàn)國(guó)以前,人們把詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分,因?yàn)樗休d的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 C早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感,借助音

9、樂(lè)可以使歌便于傳播,更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 D“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)+語(yǔ)言”這一形式后,詩(shī)與音樂(lè)就開(kāi)始結(jié)合起來(lái)。,C,C項(xiàng)把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái),是不正確的,因?yàn)樵牡诙巍霸缙诘母璧谋举|(zhì)是音樂(lè)”這兩者是一體的,另外借助音樂(lè)更便于傳播,更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩(shī)”而不是“歌”。,12 請(qǐng)結(jié)合文本,簡(jiǎn)述“詩(shī)”在西周的作用。 答:,“詩(shī)”是西周禮樂(lè)政治活動(dòng)的產(chǎn)物,承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能。一方面可以補(bǔ)察時(shí)政,另一方面通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念,是國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具。,(2007廣東高考)閱讀下面的文字,完成后面的問(wèn)題。 創(chuàng)新與想象 王生平 藝術(shù)貴在創(chuàng)

10、造,科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達(dá),追求的是美;科學(xué)是理性的事業(yè),追求的是真。二者似乎不搭界,但都離不開(kāi)人類的想象力,是相互滲透、相互補(bǔ)充的。,藝術(shù)與科學(xué)互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充,藝術(shù)不是科學(xué),但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格,所謂增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短,就是這個(gè)意思。古人的“兩句三年得,一吟雙淚流”的深沉慨嘆;今人把“你是沒(méi)有骨氣的文人”中的“是”改成“這”,而提議者被尊為“一字之師”;著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了一音而后悔。這一切都說(shuō)明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢,是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式,但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問(wèn)題,也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)

11、問(wèn)題。無(wú)科學(xué)性,藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感,也就難以為人所理解。,藝術(shù)具有科學(xué)品格,科學(xué)不是藝術(shù),但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格,即使有了新的突破、價(jià)值和意義,也會(huì)是“睫在眼前常不見(jiàn)”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么東西,還是不能說(shuō)清楚、道明白。楊振寧20世紀(jì)50年代關(guān)于“交換規(guī)范場(chǎng)論”的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解到理解的過(guò)程。“在20世紀(jì)50年代,我們只覺(jué)得這篇文章很美妙。到了60年代,才覺(jué)察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認(rèn)識(shí)到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系。”(楊振寧文集)電報(bào)的發(fā)明者,美國(guó)人莫爾斯原本就是畫家,1832年10月他在由法國(guó)返回美國(guó)的輪船上,一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的

12、新器件時(shí)說(shuō):“實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,不管電線有多長(zhǎng),電流都可以神速地通過(guò)?!闭沁@句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中,他大膽設(shè)想:既然電流可以在瞬間通過(guò)導(dǎo)線,那么我們是否可以用電流來(lái)遠(yuǎn)距離傳輸信息呢?這個(gè)想法使他坐臥不安,從此以后,他告別了藝術(shù),投身到科學(xué)領(lǐng)域,專,門研究電流傳輸信息的問(wèn)題,最終發(fā)明了電報(bào)。美國(guó)發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭,德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu),都是在“無(wú)意識(shí)”的夢(mèng)中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師,也不是卓越的力學(xué)家,而是一位整天擺弄花草的法國(guó)園藝家約瑟夫莫尼埃。這些事例意味著,科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物,它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力,依賴于人們的靈感和頓悟

13、。,科學(xué)具有藝術(shù)品格,上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明,藝術(shù)與科學(xué)、美與真,有重疊、有交融,二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國(guó)維曾提到了這一現(xiàn)象,他通過(guò)對(duì)辛棄疾詞木蘭花慢“可憐今夕月,向何處、去悠悠?是別有人間,那邊才見(jiàn),光影東頭”的研究,認(rèn)為“詞人想象,直悟月輪繞地之理,與科學(xué)家密合,可謂神悟”。1964年8月,毛澤東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為,“這首詩(shī)含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說(shuō)“美是真理的光輝”,而愛(ài)因斯坦直接把科學(xué)發(fā),現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”,表達(dá)的均是同樣的意思。為什么會(huì)這樣?因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸:同歸于歷史、實(shí)踐和生活,分途在求真、抽象與求美、具體的社會(huì)分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生

14、了專業(yè)和特長(zhǎng),缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說(shuō),若有來(lái)生,不再成為制造公司的機(jī)器,每周要讀詩(shī)、賞畫、學(xué)音樂(lè)。工程院院士許國(guó)志詩(shī)云:“他生倘得從吾,愿,甘為詩(shī)書再獻(xiàn)身?!庇捎谏鐣?huì)在發(fā)展、歷史在前進(jìn),又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的,產(chǎn)生了專業(yè)和特長(zhǎng)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟,消化著消極的弊病,使二者互補(bǔ)成為主流,于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢(shì)??萍济缹W(xué)的誕生標(biāo)志著這一點(diǎn),而美育學(xué)科的建立,則意味著我國(guó)在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。,藝術(shù)與科學(xué)是形象思維與理性思維的統(tǒng)一,藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們,不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新,都不僅需要科學(xué)的邏輯推理,而且

15、需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力;不僅需要理性,而且需要感性、直覺(jué)、頓悟。因此,我們要不斷提高理性思維能力,不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力,這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。,藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們要不斷提高理性思維能力和形象思維能力,本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問(wèn)題,這是重復(fù)嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。 答:,不重復(fù)。第二段是說(shuō)藝術(shù)的表達(dá)技巧需要適中,符合客觀規(guī)律,因而有科學(xué)性;第四段則說(shuō)藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容,能夠揭示事物的本來(lái)面目,因而有科學(xué)性。,解析:本題考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析和思路的把握,及在此基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的歸納。要回答這個(gè)問(wèn)題,先要對(duì)全文的思路進(jìn)行梳理,第一段說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充,

16、第二段說(shuō)藝術(shù)具有科學(xué)品格,第三段說(shuō)科學(xué)具有藝術(shù)品格,第四段說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)是形象思維與理性思維的統(tǒng)一,第五段說(shuō)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們要不斷提高理性思維能力和形象思維能力。這樣一梳理,第二段與第四段談藝術(shù)的科,學(xué)性問(wèn)題的角度與目的顯然不一樣,第二段目的是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)中科學(xué)性的重要,“表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問(wèn)題,也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問(wèn)題”;第四段談到科學(xué)性是要從“藝術(shù)中常常蘊(yùn)含著科學(xué)”這一角度論述藝術(shù)與科學(xué)是形象思維與理性思維的統(tǒng)一這一觀點(diǎn),辛棄疾的詞“直悟月輪繞地之理,與科學(xué)家密合”。據(jù)此作出概括,就能正確作答。如果對(duì)段落的內(nèi)部層次再作梳理,能更準(zhǔn)確地概括出要點(diǎn)。,“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中

17、心意思”的方法 一般來(lái)說(shuō),歸納、概括的思維步驟是:先弄清全文內(nèi)容;再讀懂各自然段內(nèi)容,在正確理解句與句、層與層之間關(guān)系的基礎(chǔ)上,區(qū)別主次;最后用明確、完整、簡(jiǎn)要的語(yǔ)句表述。,歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是針對(duì)一個(gè)或幾個(gè)段落而言,常用的方法是: 摘句法。文章段落的主題句(首領(lǐng)句、總結(jié)句)和中心句就是對(duì)全段內(nèi)容的概括,可以直接摘取。 聯(lián)詞法。在段落中摘出能表達(dá)本段內(nèi)容的中心詞語(yǔ)、句子,將其聯(lián)結(jié)在一起,但要注意語(yǔ)句的通順。 分層歸納抽象法。即先弄清段落中每句話的意思,再將這些句子切分成合理的層次,確定層次的邏輯關(guān)系及作者的表達(dá)意,圖,然后舍次取主,以此為點(diǎn),再找出各層的共同點(diǎn),抽象概括出具有涵蓋性的簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句。

18、 此外,歸納內(nèi)容要點(diǎn)也要從文章整體出發(fā),對(duì)題干中命題者的提示語(yǔ)也要給予足夠的重視。概括中心思想則是針對(duì)全文而言,常用的方法是:,整體把握文章,分析每個(gè)語(yǔ)段的意思,從而理清文章的行文思路,然后進(jìn)行提煉整合;掌握整體和部分的關(guān)系,結(jié)合作者的寫作意圖,抓住本質(zhì)進(jìn)行概括,不能以偏概全。 其次是根據(jù)文體進(jìn)行思考。議論類文本應(yīng)注意作者主張什么,反對(duì)什么,闡述一個(gè)什么道理。 概括的原則是: 要點(diǎn)不能丟,語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。,閱讀下面的文字,完成后面問(wèn)題。 談“中國(guó)式文化創(chuàng)新” 吳炫 從某種程度上說(shuō),除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容,中國(guó)今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng),“中國(guó)元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代

19、中國(guó)的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影,響世界,中國(guó)就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任;缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造,中國(guó)就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問(wèn)題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。 不錯(cuò),中國(guó)今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國(guó)了,但這不等于中國(guó)已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國(guó)了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們,不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步,不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定,而且會(huì)使人們只能在西方思想,和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊,導(dǎo)致“價(jià)值迷亂”,這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆亍皾M足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國(guó)人,和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人,背后是兩種價(jià)

20、值取向和生活方式的文化。所以西方有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化,而中國(guó)文化則是易經(jīng)八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力,所以如何讓中國(guó)人“不滿足于富足”,是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí),既然是“創(chuàng)新”,那也意,味著我們不可能從中國(guó)道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂(lè)”的觀念中,提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念,均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個(gè)人欲望出發(fā)來(lái)對(duì)待富足和享樂(lè)問(wèn)題的,而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來(lái)引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以,“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”,同

21、時(shí)也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。,也許有學(xué)者會(huì)說(shuō),理論不需要區(qū)分東方還是西方,只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說(shuō)“有沒(méi)有用”是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國(guó)產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”,易卜生的玩偶之家在中國(guó)產(chǎn)生了巴金的家,但這樣的有用,卻不能作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界,所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土,中國(guó)的“新潮文學(xué)”更是走不出中國(guó)。如此,依附西方原理的中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科,學(xué),自然也就不具備與西方對(duì)話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國(guó)問(wèn)題”。中國(guó)古代文化確實(shí)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的,但是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、

22、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的,所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之,中國(guó)的易經(jīng)確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn),但儒家的易傳只是對(duì)它的一種解釋,中國(guó)歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒,家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋,這就說(shuō)明今天的“中國(guó)式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念,建立起不同于儒、道的對(duì)易經(jīng)的解釋,如此,“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”,就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工作,才是“中國(guó)式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。 (本文有刪改),11.根據(jù)文本內(nèi)容,概括中西文化的不同表現(xiàn)。 答:,(1)中國(guó)人“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”,西方人“超越富足”;背

23、后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。(2)中國(guó)人缺乏宗教精神支柱,西方人有宗教精神支柱。(3)中國(guó)人“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力,西方人有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化。(4)中國(guó)人淡泊個(gè)人欲望,西方人尊重個(gè)人欲望。,12.作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國(guó)式文化創(chuàng)新”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。 答:,“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒(méi)有用”為標(biāo)準(zhǔn),要吸收世界先進(jìn)文化,對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”,同時(shí)必須觸動(dòng)儒家基本觀念,批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念,進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”,建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國(guó)創(chuàng)新文化。,閱讀下面的文章,完成后面問(wèn)題。 文化散文的關(guān)鍵 新時(shí)期散文出現(xiàn)“文化散文”之謂,這種觀念是從

24、余秋雨的散文出現(xiàn)以后才明確起來(lái)的。而臺(tái)灣地區(qū)作家柏楊、李敖他們的寫法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅,但從取材、意旨、內(nèi)涵、觀念等都非常“文化”來(lái)看,他們的散文與雜文其實(shí)都是很地道的“文化散文”。,文化散文所寫對(duì)象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會(huì)人事現(xiàn)象和自然景觀。如大唐蒲東一共描述了蒲州文化的好幾個(gè)方面:與唐朝一起輝煌的蒲州古城,唐代經(jīng)典傳奇鶯鶯傳的誕生地普救寺,晚唐衰落的象征王官谷等等。這些是蒲州文化甚至于大唐文化的物質(zhì)性代表。,文化散文的“文化”,決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”,寫了浸潤(rùn)著文化韻味的寺廟樓閣秋水長(zhǎng)天,或文化名人的風(fēng)流詩(shī)文軼事趣聞;其靈魂應(yīng)當(dāng)是作者顯示的文化態(tài)度

25、、文化觀念如何。這里面,就有保守與變革、陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。作家們寫作河?xùn)|文化叢書是明確地從文化的角度以文化的意識(shí)來(lái)表現(xiàn)描寫對(duì)象的。從這些作品中,我們可以看出一種鮮明的文化態(tài)度,那就是作家們不光深情地?zé)釔?ài)河?xùn)|文化,而且能夠以學(xué)者的眼光來(lái),審視河?xùn)|文化,將河?xùn)|文化的內(nèi)涵準(zhǔn)確地闡述出來(lái),并進(jìn)行了理性的分析。 大唐蒲東寫蒲州古城時(shí),將它定位成李唐王朝起跑與終點(diǎn)的戰(zhàn)略中間站,講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開(kāi)、割不斷的情感,闡發(fā)了蒲州古城在戰(zhàn)略上對(duì)于李唐王朝的重要性,這就決定了蒲州文化在整個(gè)大唐文化中的特殊意義,因此,也才有了之后不斷出現(xiàn)的國(guó)家頂尖級(jí)別的文化景觀,古城的價(jià)值

26、也就在這種解剖與開(kāi)掘中顯現(xiàn)出來(lái)了。這些無(wú)不說(shuō)明文化散文能夠以獨(dú),立的文化思考和深刻的文化思想,來(lái)解剖事物的特征和挖掘現(xiàn)象的本質(zhì)。 作為一部文化散文,在行文風(fēng)格、敘述語(yǔ)言、描寫手段、文史知識(shí)的運(yùn)用等多方面,都富于文化韻味。雖然這些都是屬于技術(shù)性層面,但是,卻是整部作品成功的不可或缺的環(huán)節(jié)。 總的來(lái)說(shuō),文化散文是多種涵義的集合。,但文化散文的靈魂是什么呢?“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān),但更重要的還是審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣如何。秦磚漢瓦固然易于揚(yáng)起文化的古老煙塵,唐朝的風(fēng)、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的文化情懷,但審美主體若沒(méi)有深層的文化意

27、識(shí)、深刻的文化思考、透徹的文化理解和闊大的文化視野,以投注和激活安睡的“文化”,以連接和穿透,古今的“文化”,那讀者還真不如到歷史博物館去看看發(fā)綠的器物生銹的歷史。比如建國(guó)以來(lái),我們寫文化歷史、文化陳?ài)E的作品也不少,反映現(xiàn)實(shí)文化景觀的作品也比比皆是,如楊朔的抒情散文和秦牧的知識(shí)散文,但為什么感覺(jué)不到“文化”的較突出的存在?談起“文化散文”的文化觀念和文化反思,不少作家作品是值得推崇的。比如,被稱為“人生大書”的巴金的隨想錄五卷,就談了許多,文化問(wèn)題。它們雖未被稱為“文化散文”,但其文化反思還是比較深刻。而丑陋的中國(guó)人傳統(tǒng)下的獨(dú)白,更是以極為強(qiáng)烈的文化意識(shí)來(lái)集中反思和解剖中國(guó)傳統(tǒng)文化?;蛟S由于它

28、們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的激憤批判,往往就被認(rèn)為只是社會(huì)雜文。這其實(shí)是片面看法。事實(shí)上,它們既是社會(huì)雜文,同時(shí)也是文化意味很濃的“文化雜文”,或者說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)性和批判性突出的“文化散文”。,八十年代中期,柏楊丑陋的中國(guó)人在大陸引起爭(zhēng)論時(shí),公劉發(fā)表了丑陋的風(fēng)波一文,其間有些看法是令人深思的。公劉以此來(lái)批評(píng)我們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)那么多只是一味盲目樂(lè)觀、一味歌功頌德的膚淺散文,也就不言而喻了。我以為,余秋雨最初的“文化散文”,重古典主義而缺乏現(xiàn)代精神,多傳統(tǒng)文人情懷而少現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí),多少也與這種文化背,景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約有關(guān)。李敖的文化雜文,我們總覺(jué)有點(diǎn)“危言聳聽(tīng)”,但又不能不佩服其深刻。這種“危言”,行文還是比較穩(wěn)重的余秋雨大約難以寫出。我決不是贊成大家都來(lái)“危言聳聽(tīng)”,但我們是不是太四平八穩(wěn)而太缺乏特立獨(dú)行的思考了呢? (選自新華文摘,有刪改),13.文化散文是多種涵義的集合,請(qǐng)根據(jù)文本概括文化散文的涵義。 答:,取材上的文化性。文化意識(shí)強(qiáng)烈。文化解剖具有穿透力。寫作形式富有文化韻味。,14.本文第段和第段都談到了“文化觀念”問(wèn)題,這是重復(fù)嗎?為什么? 答:,不重復(fù)。第三段闡述的是文化散文的其中一個(gè)內(nèi)涵:文化散文應(yīng)顯示作者的文化態(tài)度、文化觀念。第七段扣題,證明為什么審美主體的文化觀念、文化意識(shí)和文化情趣是文化散文的關(guān)鍵。,

展開(kāi)閱讀全文
溫馨提示:
1: 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

相關(guān)資源

更多
正為您匹配相似的精品文檔
關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服 - 聯(lián)系我們

copyright@ 2023-2025  zhuangpeitu.com 裝配圖網(wǎng)版權(quán)所有   聯(lián)系電話:18123376007

備案號(hào):ICP2024067431號(hào)-1 川公網(wǎng)安備51140202000466號(hào)


本站為文檔C2C交易模式,即用戶上傳的文檔直接被用戶下載,本站只是中間服務(wù)平臺(tái),本站所有文檔下載所得的收益歸上傳人(含作者)所有。裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。若文檔所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請(qǐng)立即通知裝配圖網(wǎng),我們立即給予刪除!