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1、魏晉南北朝時期的文化,一、科學(xué)技術(shù)的進步,1數(shù)學(xué) （1）劉徽：運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。,劉徽利用割圓術(shù)將圓周用內(nèi)接或外切正多邊形窮竭的一種求圓面積和圓周長的方法）科學(xué)地求出了圓周率=3.14的結(jié)果劉徽在割圓術(shù)中提出的“割之彌細，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣”，這就為后來祖沖之運用極限理論，計算圓周率提供了一種正確方法。,劉徽（生于公元250年左右 ），魏晉時期的數(shù)學(xué)家,一、科學(xué)技術(shù)的進步,1數(shù)學(xué) （1）劉徽：運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。 （2）祖沖之：精確的算出圓周率在3.14159263.1415927之間，這一成果比外國早近一千年。他
2、還著有綴術(shù)。,429 500年,生活在南朝齊、梁之際的祖沖之，對數(shù)學(xué)的發(fā)展有杰出貢獻。為紀念這位偉大的古代科學(xué)家，人們將月球背面的一座環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”。,一、科學(xué)技術(shù)的進步,1數(shù)學(xué)：劉徽 祖沖之 2農(nóng)學(xué) 北魏賈思勰著述的齊民要術(shù)系統(tǒng)的總結(jié)了6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。,賈思勰是我國北魏末期杰出的農(nóng)學(xué)家。,賈思勰在總結(jié)我國古代勞動人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就的基礎(chǔ)上，寫成了著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作齊民要術(shù)。全書包括各種農(nóng)作物的栽培，各種經(jīng)濟林木的生產(chǎn)，野生植物的利用，家畜、家禽、魚、蠶的飼養(yǎng)和疾病的防治，以及農(nóng)、副、畜產(chǎn)
3、品的加工，釀造和食品加工，以至文具、日用品的生產(chǎn)等等，幾乎所有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動都作了比較詳細的論述。,一、科學(xué)技術(shù)的進步,1數(shù)學(xué)：劉徽 祖沖之 2農(nóng)學(xué)：賈思勰著齊民要術(shù)。 3地理學(xué) （1）裴秀：中國古代杰出的地圖學(xué)家。他繪制出禹貢地域圖，還提出了繪制地圖的原則。,223 271年,禹貢是春秋戰(zhàn)國時期的一部地理學(xué)名著。到了魏晉期間，因為年代久遠，禹貢中所記載的山川地名已經(jīng)有很多變更。裴秀在詳細考證古今地名、山川形勢和疆域沿革的基礎(chǔ)上，以禹貢作基礎(chǔ)并結(jié)合當(dāng)時晉朝的十六州而分州繪制了禹貢地域圖十八篇。,一、科學(xué)技術(shù)的進步,1數(shù)學(xué)：劉徽 祖沖之 2農(nóng)學(xué)：賈思勰著齊民要術(shù)。 3地理學(xué) （1）裴秀：中國古代杰
4、出的地圖學(xué)家。他繪制出禹貢地域圖，還提出了繪制地圖的原則。 （2）酈道元：著有水經(jīng)注，是一部歷史、地理、文學(xué)價值都很高的綜合性地理著作。,酈道元（約466527），生活于南北朝北魏時期，出生在河北省涿縣一個官宦世家，少年時代就喜愛游覽。后來他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產(chǎn)生活，地域的變遷等。他發(fā)現(xiàn)古代的地理書水經(jīng)，對大小河流的來龍去脈缺乏準確記載，而且由于時代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書上卻未加以補充和說明。酈道元于是親自給水經(jīng)作注。,鞏固練習(xí),練習(xí)1 運用極限理論，提出計算圓周率正確方法的科學(xué)家
5、是A祖沖之 B郭守C劉徽 D張衡,,鞏固練習(xí),練習(xí)2 （2004年全國卷）系統(tǒng)總結(jié)6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作是A夢溪筆談 B汜勝之書 C齊民要術(shù) D農(nóng)政全書,,鞏固練習(xí),練習(xí)3 西晉地理學(xué)家裴秀不僅繪制了禹貢地域圖，還提出了A 繪制地圖的原則 B 夏朝的疆域范圍C 中國的山川、河流的頒規(guī)律 D 地方行政區(qū)域劃分的原則,,鞏固練習(xí),練習(xí)4 北魏地理學(xué)家酈道元的專著水經(jīng)注A最早提出地理學(xué)概念B介紹古代水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理C主張經(jīng)濟立法D提出了風(fēng)水與封建統(tǒng)治的關(guān)系,,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教 （1）東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使其成為地主階級的
6、宗教。,葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在抱樸子.內(nèi)篇中 ，將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守.他主張神仙 養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。,葛洪（283363）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教 （1）東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使其成為地主階級的宗教。 （2）梁朝時的陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，建立起道教的神仙體系。,神仙體系：如三清中的太上老君，四御中的玉皇大帝，四靈二十八宿，城隍，門神、灶神、財神、瘟疫神、四大
7、真人、八仙等。,陶弘景(456年536年)，南朝齊梁時期的道教代表人物之一、同時也是著名的醫(yī)學(xué)家。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教 2佛教 （1）傳播的原因 統(tǒng)治者加強思想控制的需要。 苦難中掙扎的窮苦百姓易于接受佛教。魏晉南北朝時期，社會長期動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，百姓被迫顛沛流徙，掙扎在死亡線上，他們希望精神上得到解脫。佛教的輪回轉(zhuǎn)世思想，讓他們在渺茫的“來世”中得到虛幻的慰藉。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教 2佛教 （1）傳播的原因 （2）傳播的危害 佛教給社會帶來了危害。如統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削和壓迫。 統(tǒng)治者廣修寺塔、浪費人民的血汗。 寺院經(jīng)濟與官府爭奪人手和稅
8、收。,二、道教、佛教的傳播與反佛,1道教 2佛教 （1）傳播的原因 （2）傳播的危害 （3）反佛的斗爭 原因：佛教的傳播危害百姓的利益和地主階級的統(tǒng)治 表現(xiàn)：范縝神滅論；北周武帝滅佛,范縝曾同佛教有神論者進行了兩次公開的論戰(zhàn)。他反對佛教因果報應(yīng)說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對于形神之辯，他斷言人死精神消滅，不可能成佛，人的富貴貧賤并非天生命定，因果報應(yīng)純系無稽之談。,范縝（(約450約515），中國南朝齊、梁時思想家，無神論者。著神滅論，對我國古代樸素唯物思想有重大發(fā)展。,討論：如何看待北周武帝的滅佛？,直接目的：
9、為增加勞動人手和財政收入 根本目的：為了加強統(tǒng)治 積極作用：增加了勞動人手和財政收入，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展 消極影響：使佛教文化遭受損失 啟示：宗教是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具，對宗教的處理，視其統(tǒng)治的需要而定。,鞏固練習(xí),練習(xí)5 魏晉時期的道教 A開始興起，成為人民反封建斗爭的武器 B吸取了儒家佛教的精華 C成為地主階級的宗教 D建立了完整的神仙體系,,練習(xí)6 （2005年全國文綜卷）南北朝時期，陶弘景建立起道教的神仙體系。其中吸收了A佛教教義 B法家思想C墨子學(xué)說 D神滅論的觀點,,鞏固練習(xí),鞏固練習(xí),練習(xí)7 南北朝時期，統(tǒng)治者宣揚佛教或大肆毀佛，其根本原因是A想要控制寺院的規(guī)模
10、B不了解是否應(yīng)該發(fā)展佛教藝術(shù)C對佛教教義理解抱對立態(tài)度 D受統(tǒng)治需要的制約,,鞏固練習(xí),練習(xí)8 三國兩晉南北朝時期，佛教盛行的原因社會動蕩 戰(zhàn)亂不斷 統(tǒng)治階級支持 佛教的麻痹作用A BC D,,鞏固練習(xí),練習(xí)9 “神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神無也。未聞刃沒有利存，豈容形亡而神在?”說這段話的是A扁鵲 B茍況 C王充 D范縝,,鞏固練習(xí),練習(xí)10 下列關(guān)于范縝思想的表述，不正確的是A比較系統(tǒng)地批判了神學(xué)迷信B人的精神與形體相互分離，人死精神不死C形體好比刀刃，精神好比鋒利，二者相互結(jié)合D人的精神與形體不可分離，人死精神亦死,,三、承上啟下的文學(xué),1特點：承上
11、啟下 2流派： （1）建安文學(xué) 特點：內(nèi)容充實、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。 代表作：曹操的蒿里行、王粲的七哀詩和蔡文姬的悲憤詩。,,,,,還有“建安七子”，即孔融、陳琳、王萊、徐干、阮璃、應(yīng)場、劉幀。,曹操,王粲,蔡文姬,三、承上啟下的文學(xué),1特點：承上啟下 2流派： （1）建安文學(xué) （2）陶淵明田園詩 特點：清新自然，風(fēng)格樸實恬淡。 代表作：歸園田居桃花源詩,三、承上啟下的文學(xué),1特點：承上啟下 2流派： （1）建安文學(xué) （2）陶淵明田園詩 （3）樂府民歌 特點：南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫愛情。北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌。 代表作：采桑度、敕勒歌和木蘭辭。,蒿里行 關(guān)東有義士，興兵討
12、群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。,鞏固練習(xí),練習(xí)11 (2005年全國文綜卷)生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩歌總體風(fēng)格是A慷慨蒼涼 B樸實恬淡 C纏綿婉轉(zhuǎn) D浮艷華麗,,歸園田居,桃花源詩,陶潛的桃花源詩（1）反映了人民質(zhì)樸的勞動生活（2）表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿（3）向往一種世外桃源的生活（4）展現(xiàn)了勞動人民的機智和勇敢 A、（1）（2）（3） B、（2）（3）（4） C、（1）（3）（4） D、（1）（2）（3）（4）,,四、藝術(shù),
13、1書法：東漢末年，書法成為一門藝術(shù)；曹魏鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書；東晉“二王”。 2繪畫：曹不興，佛像畫的始祖；東晉顧愷之，擅畫人物，女史箴圖、洛神賦圖。,四、藝術(shù),3石窟藝術(shù)：山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。評價（說明的問題）：石窟藝術(shù)的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)的本身都反映了佛教對中國文化的深遠影響，反映了中國文化對外來文化吸收、包容，并使它本土化。石窟的開鑿是統(tǒng)治階級擴大佛教影響的需要，同時它也是勞動人民用血汗和智慧所凝成的，是歷代雕刻工匠和畫匠們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)寶庫。,體現(xiàn)出佛教的本土化趨勢,四、藝術(shù),3石窟藝術(shù)說明的問題： 石窟藝術(shù)的出現(xiàn)與石窟藝術(shù)的本身都反映了佛教對中國文化的
14、深遠影響，反映了中國文化對外來文化吸收、包容，并使它本土化。石窟的開鑿是統(tǒng)治階級擴大佛教影響的需要，同時它也是勞動人民用血汗和智慧所凝成的，是歷代雕刻工匠和畫匠們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我國的藝術(shù)寶庫。,鞏固練習(xí),練習(xí)12 東漢末年至南北朝時期，著名的書法家不包括,A.蔡邕,B.鐘繇,C.王羲之,D.曹不興,,鞏固練習(xí),練習(xí)13 三國兩晉南北朝時期繪畫成就最大的方面是A 人物畫 B 山水畫 C 風(fēng)俗畫 D 宗教畫,,五、三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因,（1）經(jīng)濟發(fā)展：江南經(jīng)濟的開發(fā)，北方經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展。（2）民族大融合。（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)。（4）外來宗教文化的傳播。（5）勞動人民的辛勤勞
15、動。,六、魏晉南北朝文化的特點,（1）帶有國家分裂的烙印。南北文化差異很大，樂府詩南北風(fēng)格迥異。（2）體現(xiàn)民族融合的特色。如齊民要術(shù)。（3）思想活躍，各種思想有融合的趨勢。佛教與反佛斗爭激烈；佛、儒、道并行，并開始合流；佛教勢力發(fā)展很快，對當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響。（4）科技進步。如祖沖之的圓周率、賈思勰的齊民要術(shù)、酈道元的水經(jīng)注。（5）承上啟下。如張揚個性和對異域文化的認可；詩歌完成向七言詩的過渡。,鞏固練習(xí),練習(xí)14下列不符合三國兩晉南北朝北方文化發(fā)展特點的是A北方少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響 B佛教對思想文化和藝術(shù)具有重大影響C北方生產(chǎn)經(jīng)驗得到了系統(tǒng)總結(jié) D北方各少數(shù)民族先后創(chuàng)制了本民族的文字,,七、文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系,
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