2018版高中語(yǔ)文 寫(xiě)作同步序列 第二講 常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用課件 蘇教版必修3.ppt

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1、第二講常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用,訓(xùn)練目標(biāo),技法指津,范文鑒賞,實(shí)戰(zhàn)演練,訓(xùn)練目標(biāo),1.理解常見(jiàn)哲學(xué)原理,體會(huì)常見(jiàn)哲學(xué)原理在寫(xiě)作中的應(yīng)用。 2.進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí),在寫(xiě)作中有意識(shí)地運(yùn)用哲學(xué)原理分析問(wèn)題,解決問(wèn)題。,技法指津,作文題注重考查學(xué)生的思辨能力,重視思維品質(zhì),注重論證層次,突出材料與觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系,這是近年高考作文題大趨勢(shì)。同時(shí),思辨性是材料作文命題的一個(gè)重要指導(dǎo)思想,也是材料作文應(yīng)試必須高度重視的一個(gè)寫(xiě)作原則。 辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)客觀事物的思維方式,最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體,從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察,以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯

2、證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則,在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象,在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。 辯證思維可用于高考作文全程,無(wú)論是審題立意,還是分析論證。,一、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 【原理概述】 事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果,既是由其本身所固有的內(nèi)部原因所引起,又同一定的外部條件密切聯(lián)系。但是二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。外因是變化的條件,內(nèi)因則是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù),又是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì),它決定著事物發(fā)展的方向。 【方法論】 要重視內(nèi)因的作用,又不能忽視外因的作用,堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。,【片段欣賞】 為什么同

3、班的同學(xué)在大致相同的條件下受教育,有的在德、智、體幾方面都進(jìn)步很快,而有的進(jìn)步比較慢呢?關(guān)鍵在于內(nèi)因不同,即每個(gè)人的基礎(chǔ)不同,學(xué)習(xí)的目的、動(dòng)機(jī)、方法不同,努力的程度不同。有的同學(xué)成績(jī)下降,往往不是首先從自身找原因,而是首先抱怨外部條件不好,怨天尤人,灰心喪氣。每個(gè)人的成長(zhǎng),離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校和家庭等大小環(huán)境的影響,但個(gè)人的成功與否,歸根到底取決于自己的主觀努力。,二、量變與質(zhì)變 【原理概述】 一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí),又必然會(huì)引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 【方法論】 用量變引起質(zhì)變的道理看

4、問(wèn)題:堅(jiān)持適度原則;不失時(shí)機(jī)地促成飛躍;重視量的積累;要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。,【片段欣賞】 “沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。”“其實(shí)地上本沒(méi)有路,走的人多了,也便成了路?！薄盀樯骄咆?功虧一簣?！鄙钪杏幸粋€(gè)奇怪的現(xiàn)象,“行百里者半九十”,就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn),以為是命運(yùn)在捉弄人,而事實(shí)上,是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果,我們的心松懈了,改變甚至停止了量變,沒(méi)有足夠的量變,成功便與我們失之交臂。,三、發(fā)展的觀點(diǎn) 【原理概述】 一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永

5、恒發(fā)展著的物質(zhì)世界,發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。 【方法論】 把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程,用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、歷史的觀點(diǎn)看待問(wèn)題;明確事物處于怎樣的階段和地位;凡事有個(gè)過(guò)程,做事按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái),不能急于求成,不能好高騖遠(yuǎn);堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。,【片段欣賞】 實(shí)踐表明,所謂的“差生”可能只是在學(xué)習(xí)方面有所欠缺。有的在某些學(xué)科成績(jī)差,但在另一些學(xué)科成績(jī)卻相當(dāng)優(yōu)異;有的課本知識(shí)學(xué)得不太好,但課外知識(shí)面卻很寬廣;有的雖然在學(xué)校學(xué)習(xí)期間成績(jī)低下,但走上工作崗位后成績(jī)卻十分驚人。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦,在做學(xué)生時(shí),“智力不佳,反應(yīng)遲鈍”,被老師視為“笨頭笨腦的孩

6、子”,然而,他卻以驚人的毅力勤奮攻讀,潛心鉆研,創(chuàng)立了舉世聞名的“相對(duì)論”,為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了深廣的領(lǐng)域。由此可見(jiàn),聰明和愚笨之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。所謂的“差生”不僅可以轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀學(xué)生,而且還可以成長(zhǎng)為社會(huì)的棟梁和科學(xué)事業(yè)的巨人。,四、因果聯(lián)系 【原理概述】 事物之間存在著因果聯(lián)系,因果之間既有先行后續(xù),又有引起和被引起的關(guān)系,原因與結(jié)果相互區(qū)別,相互聯(lián)系。 【方法論】 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,是人們正確認(rèn)識(shí)事物,進(jìn)行科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系,才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。,【片段欣賞】 磨難,能歷練人生。貝多芬雙耳失聰,卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲,撼

7、人心靈,那是因?yàn)樗磺\(yùn)壓打,頑強(qiáng)地抗拒厄運(yùn);司馬遷遭受腐刑,卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史記,汗青溢光,那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念,剛毅如鐵的意志,能于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向;一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇,卻又另辟天地,讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng),那是因?yàn)樗贸惺苁?不為失敗所嚇倒。 因此,磨難,能帶領(lǐng)人沖破黑暗,綻放光彩。,五、矛盾的觀點(diǎn) 【原理概述】 1.矛盾的含義及其基本屬性。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”,是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì),又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)

8、的屬性、趨勢(shì),又叫“同一性”。它有如下兩種情形:第一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。 2.矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是指:矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。,【方法論】 堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題(一分為二);矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;勇于揭露矛盾,積極尋找正確方法,解決矛盾;堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 【片段欣賞】 具體問(wèn)題具體分析,這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ),也是解決問(wèn)題的途徑?？鬃拥茏尤?其中賢

9、士七十二人,子路、子有、顏淵性格各異,孔子也都寵愛(ài)有加,但如何教育好這天下英才呢?若是重于普遍性的應(yīng)試教育,其弟子最多只是一個(gè)模子里刻出來(lái)的思想復(fù)制機(jī),又何來(lái)百家爭(zhēng)鳴的思想進(jìn)步?正是孔子的因材施教,以不同的方法教育各有特長(zhǎng)的學(xué)生,讓天生不一樣的個(gè)體施展才華,發(fā)揮出各自的亮彩,才譜寫(xiě)出“桃李不言,下自成蹊”的神話。,六、現(xiàn)象與本質(zhì) 【原理概述】 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。 【方法論】 把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)?通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);防止經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義

10、(教條主義)的出現(xiàn)。,【片段欣賞】 為什么有的干癟、瘦小、無(wú)光的種子能長(zhǎng)出飽滿、金亮的玉米,而有時(shí)飽滿、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢?因?yàn)闆Q定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀,而是種子內(nèi)部的基因?；虿攀欠N子的本質(zhì)。我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)被事物的表象迷惑,所以要想明靜通達(dá),就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。 子貢和子路都是孔子的學(xué)生。一次,子貢重金贖回魯國(guó)人質(zhì)卻拒絕賞賜,孔子批評(píng)了他;子路救了落水兒童并接受了對(duì)方的一頭牛,孔子反而表?yè)P(yáng)了他。眾人不解,孔子解釋說(shuō),子路富有,不在乎這些錢(qián),可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難,子路接受了牛,會(huì)使更多的人因此行善?？鬃诱峭高^(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),用他那智慧的雙眼穿透

11、了心靈的迷霧,才能到達(dá)圣人之境界。,范文鑒賞,一碗一筷詮中華 廣州一考生 白落梅曾寫(xiě)道:“那小小的瓷碟里,竟品出了海的包容,天的曠遠(yuǎn),地的遼闊。嘗難盡的是食物千味,吃不完的是人生百態(tài)?！敝腥A食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),千百年來(lái)一句“民以食為天”竟令無(wú)數(shù)文人騷客、權(quán)貴寵臣、普通百姓競(jìng)折腰,不妨拿起一雙木筷,從胃開(kāi)始,讀懂中華。 古來(lái)便有七俗:“柴米油鹽醬醋茶?！睆脑既说摹叭忝嬔钡饺缃瘛罢糁蟪礌F燉”,火的使用,讓中國(guó)人的餐桌走向多元。而這,恰好體現(xiàn)了古人們的創(chuàng)新精神。倘若沒(méi)有創(chuàng)新思維,又怎會(huì)有火苗的出現(xiàn)?又怎會(huì)有火種的保留?“食色,性也。”儒家先哲早已道出國(guó)人性格真諦。,標(biāo)題簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、扣題。 首段

12、引用名句,氣勢(shì)奪人。 首段尾句,點(diǎn)明論點(diǎn),“從胃開(kāi)始,讀懂中華”。,亮點(diǎn)評(píng)析,食物承載的還有人們的性情。廣東人好喝湯,正如廣東人的性格,溫潤(rùn)謙和;四川人愛(ài)吃辣,也恰體現(xiàn)了川妹子、川哥哥們的豪爽直率;京城烤鴨色澤金黃,制作講究,不正是京城“老炮兒”們謹(jǐn)慎機(jī)智的最好表現(xiàn)嗎?凡此種種,不一而足。酸甜苦辣咸,五味全。五味構(gòu)成一桌滿漢全席,菜式多樣,人也多樣,中國(guó)人就是如此多元。 食物上多依附的不乏中華傳統(tǒng)。元旦吃餃子,元宵吃湯圓,端午吃粽子食物們的名稱由于諧音也被用來(lái)傳遞美好愿景年年有“魚(yú)”,湯“圓”團(tuán)圓這些都體現(xiàn)了先人們卓越的智慧以及虔誠(chéng)的美好祝愿。,這兩段分別從“食物承載的性情”“食物依附的中華

13、傳統(tǒng)”展開(kāi)論證,典型的并列式結(jié)構(gòu)。,然而,正如月亮的六便士所言:“任何硬幣都有正反面?！痹谑称沸袠I(yè)迅速發(fā)展的今天,其背后透露出的一些弊端也引發(fā)了人們的恐慌。不知從何時(shí)起,三鹿奶粉開(kāi)始代替了三聚氰胺,紅心鴨蛋成為了蘇丹紅漿液的代名詞,蝦不是蝦,而是注膠蝦漸漸地,人們談“食”色變,浮云蔽目,食物難辨好惡,這正折射出今日中國(guó)個(gè)別商家唯利是圖,罔顧他人安全,實(shí)在是“利欲催人萬(wàn)火?！?悲哉! 所幸中華民族沒(méi)有放棄抵抗。食品監(jiān)管力度的加大、有關(guān)法律的出臺(tái)、執(zhí)法程序的嚴(yán)格均在扼殺著不良商家的壞念頭。最終,蔽目浮云將被吹薄,也不再會(huì)因?yàn)椤安灰?jiàn)長(zhǎng)安”而發(fā)愁了。 裝盛中華美食的瓷碗,素胚勾勒出細(xì)致紋路,碗身描

14、繪艷麗的花,這是中華民族千年手藝傳承,歷史沉淀;夾食中華美食所用木筷,竹香仍溢,挺直堅(jiān)韌,恰如中華民族性格剛直正義,不阿不諛。,正反論證,結(jié)構(gòu)富于變化,由“性情”到“中華傳統(tǒng)”再到“人性”,說(shuō)理更深刻。,中華美食折射的,除了文化還有人性;烹飪方式的改進(jìn)始發(fā)于人們的創(chuàng)新思維,源起于人民精益求精的追求;“縱有安全小隱患,重典治理安人心”更是體現(xiàn)了中華民族的責(zé)任心之強(qiáng)大。捧起一碗,執(zhí)起一筷,于色香味俱全的中華美食中,歆享中國(guó)特色中國(guó)味吧!,尾段總結(jié)全文,回扣論點(diǎn)。,這是一篇優(yōu)秀的議論文。本文作者選擇了“中華美食”和“食品安全”這兩個(gè)關(guān)鍵詞,向讀者介紹自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)知,二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

15、該文富于哲思,能從現(xiàn)象看到本質(zhì),從“中華美食”和“食品安全”這一表象看到深層的精神、文化和人性等問(wèn)題,思想深刻。先從歷史發(fā)展的角度寫(xiě)中華美食,贊美中國(guó)人的創(chuàng)新精神;接著敘寫(xiě)各地的美食,稱贊美食樣式豐富多彩,美食承載著人的性情;然后進(jìn)一步挖掘美食及食具(瓷碗和木筷)的文化內(nèi)涵;同時(shí)也提出了美食背后的隱患食品安全問(wèn)題,并指出這些問(wèn)題得到了整治。文章內(nèi)容豐富,論證層次嚴(yán)謹(jǐn),邏輯性強(qiáng)。,閱卷點(diǎn)評(píng),祁同偉自盡之謎 浙江一考生 高高的孤鷹嶺,是成就他緝毒英雄的地方。他開(kāi)槍了,在眾人的唏噓聲中,一代鳳凰男就此倒下。 本來(lái),他可以向前來(lái)抓捕他的“猴子”開(kāi)槍,他也可以選擇投案自首,可他卻飲彈自盡,落得一個(gè)很

16、不體面的下場(chǎng)。為什么祁同偉選擇以這種方式了結(jié)自己?這中間有多少謎團(tuán)有待解開(kāi)? 祁同偉,一個(gè)讀過(guò)有字之書(shū)的人,讀得很用功很優(yōu)秀。,標(biāo)題設(shè)置懸念,吸引讀者。由祁同偉一人寫(xiě)成全篇,這一寫(xiě)法難度大,極具挑戰(zhàn)。 用語(yǔ)新潮,有時(shí)代感,吸引讀者。,作為一個(gè)貧寒的農(nóng)家少年,我們可以想象他當(dāng)年讀書(shū)該有多么出色,否則怎么考得進(jìn)漢大政法系。即使在大學(xué),他依然在有字之書(shū)上辛勤耕耘,否則怎么當(dāng)?shù)蒙蠈W(xué)生會(huì)主席,怎么考得上研究生。即使工作以后,他念茲在茲的“勝天半子”,依然是有字之書(shū)教于他的。 祁同偉是個(gè)有爭(zhēng)議的人,但在“有字之書(shū)”上,他是努力的,是勤奮的,這點(diǎn)毫無(wú)異議。,點(diǎn)出關(guān)鍵詞“有字之書(shū)”, 本段涉及作者觀點(diǎn)、作

17、文題旨,是一個(gè)總起句,是對(duì)下文“祁同偉讀有字之書(shū)”的總述,單獨(dú)成段寫(xiě)法大膽,是個(gè)亮點(diǎn)。,社會(huì)是一本大書(shū),是一本無(wú)字之書(shū),多少學(xué)問(wèn)需要你用心揣摩。不少當(dāng)年才華橫溢者最后“泯然眾人”,推其原委,與其書(shū)生氣十足,讀不透社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)多有直接關(guān)系。 但祁同偉不一樣。他知道工作要以業(yè)務(wù)為本,因此有了那個(gè)廣為傳頌的緝毒英雄;他知道大丈夫要能屈能伸,所以有操場(chǎng)上的那悍然一跪;他知道要與領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系,所以才有書(shū)記父母墳前那番痛哭流涕 社會(huì)這本無(wú)字之書(shū),誰(shuí)有祁同偉讀得那么通透,那么活學(xué)活用。,由“有字之書(shū)”過(guò)渡到“無(wú)字之書(shū)”,談?wù)撈钔瑐ピ谏鐣?huì)上的表現(xiàn)。,然而,祁同偉還是倒下了,倒在自己的槍口之下。因?yàn)榍趭^如

18、同偉者,忽視了一本書(shū)心靈之書(shū)。 不忘初心,方得始終。 相信少年時(shí)勤奮的祁同偉只想過(guò)上幸福的日子,絕不會(huì)想去做一個(gè)貪官,殺一個(gè)同學(xué)。然而,在走向富貴的大道上,他太浮躁太匆忙了,以至沒(méi)有時(shí)間去審視自己的初心,沒(méi)有精力去讀一讀心靈之書(shū)。他就這樣墮落了。 當(dāng)然,祁同偉不是孤獨(dú)的。 無(wú)論是嚴(yán)肅的育良書(shū)記,還是副國(guó)級(jí)的趙立春,哪個(gè)人沒(méi)讀過(guò)有字之書(shū),哪個(gè)人不精通無(wú)字之書(shū)。然而,他們都忽視了一本心靈之書(shū)。于是,人生迷茫,罪惡叢生,到頭來(lái)作繭自縛。,由“有字之書(shū)”到“無(wú)字之書(shū)”再到“心靈之書(shū)”,層層遞進(jìn),謎底慢慢揭開(kāi)。,但是,祁同偉又是不一樣的,他最后還是讀到了心靈之書(shū)。 陳家于他有恩,他在開(kāi)槍之前吼

19、的那一聲,“陳海的命我會(huì)還的”,正是他閱讀了心靈之書(shū)后的一份覺(jué)醒。只是這本書(shū)他讀得太遲了。 謎底總是簡(jiǎn)單。 只是祁同偉就這樣走了,而更多的祁同偉還在路上。 人生三本書(shū),該怎樣去讀,聰明的你,一定懂了吧,結(jié)尾發(fā)人深思,給讀者留下豐富的想象空間。,這是一篇見(jiàn)解獨(dú)到、充滿哲理思辨的優(yōu)秀作文。 此文作者選擇的論據(jù)極少(只有祁同偉一個(gè)),而論點(diǎn)涉及的內(nèi)容極多(“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”),這一寫(xiě)法似乎違背了中學(xué)生寫(xiě)作議論文的一般規(guī)律(論點(diǎn)要小,論據(jù)要豐富),由此可見(jiàn),作者是一個(gè)敢于冒險(xiǎn)和充滿自信的人,選擇的難度系數(shù)極高。 作者緊緊圍繞“三本大書(shū)”展開(kāi)論證,讓我們明白了人生不僅要讀好“

20、有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”,更要讀好“心靈之書(shū)”的道理,讓我們感受到祁同偉忽視“心靈之書(shū)”而造成的人生悲劇。祁同偉在社會(huì)上很有典型性,借用當(dāng)下熱播的電視劇人物,直擊當(dāng)下人們存在的問(wèn)題和困惑,正是這篇文章的高明之處。,實(shí)戰(zhàn)演練,1.(2017浙江卷)閱讀下面文字,根據(jù)要求作文。 有位作家說(shuō),人要讀三本大書(shū):一本是“有字之書(shū)”,一本是“無(wú)字之書(shū)”,一本是“心靈之書(shū)”。 對(duì)此你有什么思考?寫(xiě)一篇文章,對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。 注意: 題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。 我來(lái)立意:,,寫(xiě)作提示:近幾年浙江高考作文命制形式,一般都是“材料+要求”型,“材料”起引導(dǎo)觀點(diǎn)的作用,“要求”起明確觀點(diǎn)的作

21、用。也就是說(shuō),浙江高考只要讀懂命題材料,便可以得出觀點(diǎn)。2017年浙江高考作文命題材料只有一句話,告訴我們“人生要讀三本大書(shū)”,請(qǐng)問(wèn)考生對(duì)此的思考并且“做出評(píng)說(shuō)”。審題比較容易,要么認(rèn)可作家的話,要么補(bǔ)充作家的話,要么對(duì)作家的話提出異議,三者只選其一。但要注意隱性審題,“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”分別指代什么,“有字之書(shū)”,可指書(shū)籍,不光是指教科書(shū)、專業(yè)書(shū)籍,也指人類經(jīng)典的書(shū)籍;“無(wú)字之書(shū)”,可指生活本身這本大書(shū);“心靈之書(shū)”,可指促進(jìn)內(nèi)心成長(zhǎng),培養(yǎng)良善品德等。對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō),從認(rèn)可作家的角度立意,比較好寫(xiě)。 如果從認(rèn)可作家的角度考慮,可有以下立意:人生要讀好“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”

22、和“心靈之書(shū)”。中學(xué)生重要的是讀好“有字之書(shū)”。人生重要的是讀好“無(wú)字之書(shū)”。“心靈之書(shū)”不可忽視等。,2.(2017青島一模)閱讀下面的材料,根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想,寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 一個(gè)孩子把一勺鹽倒入一杯水中,驚奇地發(fā)現(xiàn),鹽一會(huì)兒不見(jiàn)了。父親告訴他:“孩子,鹽沒(méi)有消失。不信,你嘗嘗?！焙⒆右艘簧?咸的;再舀一勺,還是咸的;到了最后一滴,還是咸的。父親說(shuō):“你雖然找不到鹽,可鹽早已無(wú)處不在,你能感受到它的真實(shí)存在。這世上的許多現(xiàn)象和道理,就和它一樣?！?要求:選準(zhǔn)角度,自定立意;自擬題目;除詩(shī)歌外,文體不限;文體特征鮮明。,我來(lái)立意:,,,寫(xiě)作提示:材料以固態(tài)的鹽可融于水中化

23、為無(wú)形卻又無(wú)處不在,來(lái)喻指生活中相似的現(xiàn)象或道理某些東西(或現(xiàn)象)會(huì)以無(wú)形(或抽象)的方式存在,并漸染式地產(chǎn)生著影響。寫(xiě)作時(shí)學(xué)生需要通過(guò)自己的感悟和聯(lián)想,與現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象或道理相銜接,得出自己的認(rèn)識(shí)與思考。從大處著眼,諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在與影響、中西文化的逐漸融合、愛(ài)國(guó)情感的培育、公民意識(shí)法制觀念的形成、社會(huì)道德風(fēng)俗的變遷等,甚至是對(duì)中國(guó)哲學(xué)智慧大道無(wú)形的認(rèn)識(shí)等,都可以寫(xiě)成一篇文章;小處落筆可選擇親人間的愛(ài)、個(gè)人品格的塑造、語(yǔ)文素養(yǎng)形成等等,可從生活中的細(xì)節(jié)取材或基于對(duì)細(xì)節(jié)的思考感悟等角度,這些都是以化有形為無(wú)形的方式漸染熏陶影響改變著我們。,立意角度:好的事物雖然看不到它原來(lái)的樣子,但它

24、的內(nèi)在特性已融入到我們的生活中,融入到我們的精神世界中,并時(shí)時(shí)對(duì)我們起到積極的作用。因此,不要否定、忽視它的存在,要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、感受、珍惜它。如傳統(tǒng)文化,人類的寶貴財(cái)富,生活中的親情、友情等等。不要只關(guān)注那些有形的、眼前的、表面的東西,更應(yīng)關(guān)注那些無(wú)形的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、內(nèi)在的修養(yǎng)、美德、習(xí)慣、品質(zhì)等東西,它們總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻對(duì)我們的人生發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。比如書(shū)籍等具有精神感召之類的事物。一個(gè)人在追求輝煌的道路上所付出的心血和努力不會(huì)白費(fèi),它們所產(chǎn)生的效果,也許我們一時(shí)看不到,但總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻、環(huán)境場(chǎng)合中產(chǎn)生積極的作用,結(jié)出豐碩的成果。因此,要積極不懈地付出、奮斗。,我來(lái)立意:,3.閱讀下面的文字,

25、根據(jù)要求作文。 錯(cuò)覺(jué)(印度泰戈?duì)? 河的此岸暗自嘆息:“我相信,一切歡樂(lè)都在對(duì)岸?！? 河的彼岸一聲長(zhǎng)嘆:“哎,也許,幸福盡在對(duì)岸?！?品讀這首小詩(shī),你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想或感悟呢?請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想,寫(xiě)一篇記敘文或議論文,不少于800字。,,,寫(xiě)作提示:這首小詩(shī)中河的兩岸都認(rèn)為自己所在的一方?jīng)]有歡樂(lè)、幸福,而美好、幸福盡在對(duì)岸。詩(shī)題點(diǎn)出了問(wèn)題,這是一種錯(cuò)覺(jué),一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。其實(shí),兩岸各有各的歡樂(lè)和幸福,只是它們沒(méi)有注意到罷了。也許此岸只看到彼岸的綠草如茵,而忽視了自己這邊的翠柳;可能彼岸只看到此岸的高樓林立,而忘卻了自己的鳥(niǎo)語(yǔ)花香生活中亦有這種現(xiàn)象,人們總是這山望著那山高,身在福中不知福。其實(shí)這是我們的錯(cuò)覺(jué),所以我們不必盲目地羨慕別人,而應(yīng)該珍惜自己擁有的幸福、快樂(lè)。由此可有如下立意:(1)不要只是羨慕別人,幸福、快樂(lè)就在自己身邊;(2)要把握眼前;(3)盲目羨慕不如展現(xiàn)自己;(4)肯定自己;等等。,謝謝觀賞！,