《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 三 宋明理學(xué)課件 人民版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 三 宋明理學(xué)課件 人民版必修3.ppt（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、三宋明理學(xué),,專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.儒學(xué)的困境：魏晉時(shí)期新思潮流行，道教和____________廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。其統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到削弱。2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)唐代中后期，韓愈和____________的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)北宋士大夫掀起____________運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立提供了良好的社會(huì)氛圍。,佛教,李翱,儒學(xué)復(fù)興,二、北宋五子和理學(xué)的創(chuàng)立1.理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“___________
2、_”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱____________。2.北宋五子的主要思想及貢獻(xiàn)(1)周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，為理學(xué)的創(chuàng)立開(kāi)辟了道路。(2)____________開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。(3)“____________”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，“天理”的核心是“仁”。,天理,新儒學(xué),張載,二程,三、朱熹的學(xué)說(shuō)和理學(xué)的成熟1.主要思想(1)理氣關(guān)系方面：認(rèn)為_(kāi)_______比氣更根本。(2)修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)①朱熹區(qū)分了教育的“小學(xué)”
3、和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)“慎思明辨，____________”。②強(qiáng)調(diào)“____________”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉。③強(qiáng)調(diào)應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。(3)社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論。,理,格物致知,仁,2.主要貢獻(xiàn)：將《論語(yǔ)》、《____________》、《中庸》、《孟子》集為《四書(shū)》，并對(duì)之加以注解，即《四書(shū)章句集注》，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3.地位及影響(1)朱熹是理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。(2)他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1.陸九淵的主要思想(1
4、)核心命題是“____________”，把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原。,大學(xué),心即理也,(2)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。(3)窮理不必向外探求，提出“__________”以求理的方法，認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理。2.王守仁的主要思想(1)認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心，是天理、本心，人人都有良知。(2)學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“____________”。(3)修養(yǎng)的方法是要做到“____________”。3.心學(xué)的影響：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。,發(fā)明本心,致良知,知行合一,[易錯(cuò)提醒]理學(xué)仍是儒學(xué)，是儒學(xué)融合佛、道思想而進(jìn)行
5、的自我完善，是一種唯心主義哲學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，也證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。[輕巧識(shí)記](méi)二程的思想天理是本原，倫理道德聯(lián)。(天理與倫理道德相聯(lián)系)。格物又致知，理學(xué)代代傳。[輕巧識(shí)記](méi)朱熹的思想三綱五常是天理，天理須存滅人欲。格物致知明德善，朱熹思想代代傳。,[易錯(cuò)提醒]“格物致知”≠實(shí)踐出真知格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解。實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。[輕巧識(shí)記](méi)宋明理學(xué)的發(fā)展,[思維啟迪]溫家寶出訪美國(guó)期間，在哈佛大學(xué)演講時(shí)曾深情地引用理學(xué)
6、大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！闭?qǐng)你結(jié)合這段話思考理學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)有哪些？提示：中國(guó)理學(xué)中包含的“_____________________”的愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)貞不屈的崇高氣節(jié)，厚德載物的仁愛(ài)精神，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，見(jiàn)賢思齊的自律精神，以及勤勞儉樸、自力更生、誠(chéng)實(shí)守信等等，都是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)。,天下興亡，匹夫有責(zé),[思維啟迪]“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，符合當(dāng)時(shí)道德要求、流傳特異事跡的女性，而興建的牌坊建筑。“貞節(jié)牌坊”的設(shè)立與程朱理學(xué)的哪些主張有關(guān)？提示：“存_______，滅
7、人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”“____________”等。,天理,三綱五常,史料一天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡。——《二程遺書(shū)》史料二“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主”，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。——朱熹《朱子語(yǔ)類》,程朱理學(xué),史料三萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一源?！鐬榫毴剩瑸槌柬毦?，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z(yǔ)類》史料四今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書(shū)》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》,[
8、探究問(wèn)題](1)在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，史料一、二有何共同點(diǎn)？(2)據(jù)史料三，分析在倫理觀上，朱熹提出了怎樣的主張。目的何在？有何積極性？(3)據(jù)史料四，分析在認(rèn)識(shí)論上，二程、朱熹提出了怎樣的主張。有何進(jìn)步作用？提示：(1)理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的。(2)主張：“三綱五?！奔礊樘炖?。目的：適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。積極性：有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。,(3)主張：“格物致知”。作用：對(duì)于探究科學(xué)知識(shí)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。,史料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與
9、理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》史料二“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”——朱熹《四書(shū)章句集注》,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同及其影響,史料三“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理。”“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟(悌)，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄跏厝省秱髁?xí)錄》[探究問(wèn)題](1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，二程與王守仁有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？(2)據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在求“理”的方
10、法上，朱熹與王守仁有何不同？(3)根據(jù)上述史料，分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)關(guān)系如何？,提示：(1)不同：二程認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別；二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。(2)①朱熹主張“格物致知”，深刻探究萬(wàn)物，明道德之善。②王守仁主張“致良知”，通過(guò)內(nèi)心自省，恢復(fù)良知本性。(3)二者都屬于宋明理學(xué)的范疇，是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段；陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和升華；共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。,一、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借
11、鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“天理”“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語(yǔ)錄變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認(rèn)識(shí)論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。,(3)更多地吸收了佛教因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
12、2.宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響(1)積極性①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)使之哲理化,是中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。,(2)局限性①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不
13、務(wù)實(shí)際的風(fēng)氣。,1.右圖《一團(tuán)和氣圖》乍一看好似一位笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，而細(xì)觀之彌勒佛左耳處有一道冠老者，右耳處有一方巾儒士，彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像，它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A．隋唐時(shí)期初露端倪B．推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生C．“三教合歸佛”為其核心D．成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流,B,解析：圖片體現(xiàn)的是佛、道、儒三教合一的趨勢(shì)，在宋代發(fā)展為理學(xué)，理學(xué)在宋元時(shí)期成為官方哲學(xué)，故選B項(xiàng)。三教并立出現(xiàn)在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，排除A項(xiàng)；圖片中所示“佛、道、儒三教的人物于一圖之中”并不能反映出“三教合歸佛”為其核心，排除C項(xiàng)；儒學(xué)成為中國(guó)古代
14、傳統(tǒng)文化的主流是在西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，排除D項(xiàng)。,2．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于()A．董仲舒B．朱熹C．陸九淵D．王守仁解析：理學(xué)集大成的思想家朱熹，把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”，當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。理學(xué)家對(duì)婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端強(qiáng)調(diào)由此而發(fā)。故B項(xiàng)正確。,B,二、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,“理”是世界的本原，理在心外,“心即理也”，理在心中,“格物致知”，體驗(yàn)“天理”,“發(fā)明本心”
15、“致良知”,客觀唯心主義,主觀唯心主義,都是儒學(xué)發(fā)展新階段的表現(xiàn)形式，都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界的本原是“理”;實(shí)質(zhì)上都是以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)；都重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命,對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極作用,3．位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院是古代著名的四大書(shū)院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是()A．窮理的方法問(wèn)題B．理是否存在的問(wèn)題C．理氣的關(guān)系問(wèn)題D．理的基本內(nèi)涵問(wèn)題解析：朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開(kāi)山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于探究理的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)向外探求，
16、陸九淵強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A項(xiàng)。,A,4．南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想共同之處是()A．知行合一，都產(chǎn)生于心B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．心就是理，心外無(wú)物D．只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”解析：A項(xiàng)和C項(xiàng)只是王守仁的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只是朱熹的觀點(diǎn)。B項(xiàng)表述符合兩者思想的共同之處，故B項(xiàng)正確。,B,一、學(xué)習(xí)思考1.老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”？(教材P13)提示：石介的說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本同屬于中原的道家之學(xué)及道教，歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。,2.為什么理
17、學(xué)家特別重視尋找“孔顏之樂(lè)”？(教材P14)提示：“孔顏之樂(lè)”是指孔子和顏回以追求高遠(yuǎn)的精神境界為樂(lè)，也就是“天理”的核心“仁”。其實(shí)質(zhì)是借孔子、顏回的權(quán)威，重塑傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀地位，以復(fù)興儒學(xué)。3.朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？(教材P15)提示：朱熹認(rèn)為秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以才導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗,提出儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力,而且干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”，他的這些觀點(diǎn)不能為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受，所以被斥為“偽學(xué)”；但是理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，壓抑人們的自然欲求，消磨人們的反抗意識(shí)和不滿情緒，用“三綱五?！弊鳛榈?/p>
18、德標(biāo)準(zhǔn)，維系專制統(tǒng)治，從根本上說(shuō)他的思想更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，所以后來(lái)被官方奉為儒學(xué)正宗。,4.今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種觀點(diǎn)？(教材P16)提示：他(王守仁)肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上，在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。二、自我測(cè)評(píng)(教材P17)概括比較朱熹和王守仁對(duì)待人生修養(yǎng)的不同點(diǎn)。提示：朱熹主張人性是本惡的，把善的歸屬放到了天道和倫理道德上，主張人不能隨心所欲。王守仁主張?zhí)斓雷栽谌诵?，惡由人心而生，善也由人心而生。在人生修養(yǎng)上，朱熹注重克欲順天，王守仁注重修心養(yǎng)性。,三、材料閱讀與思考(教材P17)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”？提示：“良知”的說(shuō)法出自孟子。王守仁(王陽(yáng)明)借用“良知”一詞,又指出“良知即是天理”,是對(duì)孟子思想的發(fā)揮。他認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的能動(dòng)作用,激勵(lì)人們奮發(fā)立志。王守仁(王陽(yáng)明)特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”“致良知”，是對(duì)朱熹“致知”命題的修正，更加明白簡(jiǎn)易。,
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