岳麓高二歷史必修3階段性質量水平測試題.doc

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絕密★啟用前 高二學年階段性質量水平檢測 歷 史 試 題 （范圍：歷史岳麓版 必修三 文化發(fā)展歷程） 命題人：王凱全 說明：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，第Ⅰ卷1至4頁，第Ⅱ卷5至8頁。滿分100分，考試時間90分鐘。 注意事項： 1.答第Ⅰ卷前，考生務必將自己的姓名、考號、考試科目涂寫在答題卡上。考試結束時，將試題第Ⅱ卷和答題卡一并交回。 2.每小題選出答案后，請用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，不能答在試卷上。 第Ⅰ卷（選擇題）（共40題，每題2分，共60分） 1．董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災異示警，其實就是在權力已經無限的君主之上再安放一個權力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是 A．君主專制制度空前加強 B．體現了儒家思想的新發(fā)展 C．制約了君主的專制權力 D．形成“天人合一”的哲學觀 2．馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展?！俜椒矫妫讨鞂W派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指 A．宋明理學的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導“自由”“平等”思想 3．明代德清禪師曰：“為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師 A．認為儒、道、佛三教缺一不可 B．認為儒、道、佛三教相互矛盾 C．主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化 D．強調做學問要學習諸子百家典籍 4．隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點與這一言論思想一致的是 A．“大學之道在乎格物以致其知” B．“存天理，滅人欲” C．“自修則人不得以非理相加” D．“學者須先立志” 5．荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時 A．荀子在繼承儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派 B．戰(zhàn)國時期出現思想學說相互融合的現象 C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想 D．儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟 6．黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！粗^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲在此倡導的是 A．推行體現民眾意志的法治 B．明確和強化法治的嚴肅性 C．樹立統(tǒng)一的“天下之法” D．法治與人治有機結合起來 7．《論語?顏淵》記載“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克已復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無物”“心外無理” 8．錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……由于當時士大夫之覺醒……促進了在朝的變法運動”。宋朝時期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是 A．存天理，滅人欲 B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 C．天下興亡，匹夫有責 D．明道救世，經世致用 9．荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時 A.荀子在繼承儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派 B.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想 C.戰(zhàn)國時期出現思想學說相互融合的現象 D.儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟 10．史家指出，中國歷史上某一時期“有極關重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中國民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學術思想之奠定。這個歷史時期是指 A．春秋戰(zhàn)國時期 B．秦漢時期 C．隋唐時期 D．明清時期 11．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“喜擇佳偶”、自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家……肯定封建社會揭竿起義的農民。上述材料反映了李贄 A．反對封建社會男尊女卑的觀念 B．反對以三綱五常為核心內容的封建禮教 C．破除對孔子思想的迷信 D．揭露道學家的虛偽 12．顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于 A．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族社會責任感 C．促進了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動了民主革命思想的形成 13．張岱家、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只有用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建制度?！彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣桨傅母词? A．資本主義萌芽十分微弱 B．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 C．黃宗羲等代表地主階級 D．明清時期君主專制空前強化 14．以下思想體現了老子主張中消極方面的是 A．圣人之治……常使民無知無欲 B．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 C．天地不仁，以萬物為芻狗 D．兵者不祥之器……不得已而用之 15．有人認為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對此，理解正確的是 ①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統(tǒng)治地位 ②他的政治哲學依然是服務于傳統(tǒng)王權的正統(tǒng)政治哲學 ③其思想依然根源于中國的自然經濟 ④其思想對近代中國社會的變革作用不大 A．①②③④ B．②③④ C．①②③ D．①②④ 16．董永賣身葬父，感天動地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者的推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現。對這段材料的理解，錯誤的是 A．該故事源于孝道或儒家倫理道德的應用 B．孝容易被統(tǒng)治者引申為忠而器受統(tǒng)治者推崇 C．故事中的“孝”是受“君權神授”思想感召而出現的 D．該故事充分說明了父子之間的尊卑秩序 17．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派 A．法家 B．儒家 C． 道家 D．墨家 18．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）?！缙溲裕?。后問其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 A．儒家經典在民間被神圣化 B．儒學正統(tǒng)地位開始確立 C．思想界出現三教合一趨勢 D．儒學影響中醫(yī)治療方法 19．春秋戰(zhàn)國時期學派林立，學術觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關注的共同點是 A．人與自然的和諧 B．關注社會現實 C．人與社會的和諧 D．關注人的價值 20．《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝? A．思想統(tǒng)一　　 　 B．三綱五?！　　　．君權神授　　　D．以刑輔德 21．（2012年3月廣州一模）“世界上最快樂得事，莫過于為理想而奮斗……‘為善至樂’的樂，乃是從道德中產生出來的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質就含有道德的價值?！辈牧现兴N含的哲學思想出自 A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 22．（2012年3月湖北八校聯考）1789年，法國通過了《人權宣言》，有歷史學家這樣解釋“宣言”二字：“有意模仿國王詔書中的神圣程式”，通過“訴諸普遍原則，訴諸神授，而賦予人民主權以以往君主行為才有的神圣色彩”。這一解釋表明《人權宣言》的頒布 A．從君權神授走向了民權神授 B．徹底否定絕對的君主制 C．按盧梭的理想實行直接民主 D．推動革命迅速走向高潮 23．（2012年3月威海市一模）公元前5世紀，希臘出現了智者學派。下列有關其表述不確切的是 A．它是希臘民主政治的產物 B．他們的思想蘊含著人文主義的萌芽 C．促進了希臘文化的發(fā)展 D．他們?yōu)榻①Y本主義政治制度做了思想和理論上的準備 24．當波斯人占領古希臘城邦福西亞時，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認為帶去的是他們的城邦。這說明 A．古希臘人具有法律至上觀念 B．古希臘實行城邦民主制度 C．古希臘人具有人文主義精神 D．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領土 25．盧梭認為“自從人類察覺到一個人據有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認識到了 A．財產私有制是人類不平等的根源 B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭奪食物是人類沖突的重要原因 D．奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現象 26． 16世紀以前的歐洲，當你問：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的?！保?6世紀后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀后，得到的回答是“我是某國人”。與材料反映的現象無關的是 A．封建制度 B．宗教改革 C．民族國家 D．光榮革命 27．文德爾班《哲學史教程》說：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責。他們只知道服從命令，而不問命令從何而來，命令是否正當。在智者學派以前，無一人曾想到過檢驗一下法律，問一問法律自稱的合法權力究竟基于什么。”這說明智者學派所起到的社會作用是 A．中斷了古希臘的法制建設 B．促使了古希臘人個人意識覺醒 C．阻礙了古希臘的民主制度 D．使得神學思想逐漸絕跡 28． “正如伏爾泰所說的，‘整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動，這是非常奇異的?！虼耍瑢ふ覜Q定人類事務的這些永恒法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運動的實質?！睂Σ牧辖庾x正確的是 A．伏爾泰肯定人是世界萬物的中心 B．啟蒙思想家強調人的情感和個性 C．啟蒙思想家指出人類理性的局限性 D．近代科學的興起促成啟蒙運動的發(fā)生 29．德國思想家馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出16世紀宗教改革以后“資本主義精神，是指個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動， 把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業(yè)責任，被看作是一種美德和能力的表現?！逼渲信c“資本主義精神”史實不相符的是 A．西歐商品經濟的發(fā)展促使人們對黃金的渴望 B．殖民擴展和世界市場的拓展 C．持續(xù)400余年的黑奴貿易 D．工業(yè)資產階級要求自由競爭、自由貿易 30．“要尋找出一種結合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每一個結合者的人身和財富，并且南于這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，并已仍然像以往一樣地自由?！鄙鲜霾牧险撌隽讼铝心囊挥^點 A．人民主權 B．法律面前人人平等 C．社會契約論 D．天賦人權 31．孟德斯鳩說：“自由就是做法律所許可的一切事情的權利?！毕铝杏^點中與材料一致的是 A．“人君之于天下，不能以獨治也” B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權力來自上帝” C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由” D．“自然法是正當的理性準則” 32． “要尋求一種結合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結合者的人身和財富?！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復興、宗教改革時期相比，突出強調了 A．批判神權統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導思想自由 D．構建民權政府 33．孟德斯鳩在《論法的精神》中提出：“在一個國家里，總是有一些人以出身、財富或榮譽著稱。不過，如果他們和平民混雜在一起，并且和其他的人一樣只有一個投票權，公共的自由將成為對他們的奴役，而且他們不會有保衛(wèi)這種自由的任何興趣，因為大多數的決議將會是和他們作對的?！币韵率?875年法國憲法的規(guī)定，其中與孟德斯鳩上述思想有關聯（或受其影響）的是 A．設立由普選產生的眾議院 B．設立間接選舉產生的參議院 C．總統(tǒng)有權任命文武官員 D．禁止王室或皇室家族成為總統(tǒng) 34．馬克思和恩格斯曾說過：當英國進行了工業(yè)革命，法國進行了政治革命的時候，德國進行的是、也只能是思想革命。以下解讀正確的是 A．三種類型的革命極大地塑造了近代西方文明 B．不同類型的革命是由不同的民族性格決定的 C．革命由經濟、政治再到思想領域，符合唯物史觀 D．馬、恩的判斷體現了對德國革命的失望心情 35．下圖為達芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質上說明達芬奇 A．把高度的科學觀察、分析和巧妙的藝術構思結合在一起 B．在科學研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就 C．實現了文藝復興時代關于人的全面發(fā)展的理想 D．在藝術與科學領域都是新時代的巨人 36．“較為保守的人士徒勞無益地抱怨說，沒有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了， 《圣經》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！敝苯訉е逻@種質疑一切局面出現的人物可能是 A．古希臘時期的智者學派 B．文藝復興時期的人文主義者 C．雅典奴隸制民主時期的政治家 D．啟蒙運動時期的啟蒙思想家 37．馬丁路德認為：“凡國家社會合法的制度都是上帝美好的工作；基督徒從政，司法，照憲法及現行有效的法律治理政事，按律科罪，開正義之戰(zhàn)，從軍，訂合法的契約合同，置產，官府吩咐起誓，以及嫁娶等，均無不可行。”由此可見，馬丁路德 A．提出王權高于神權主張 B．具有近代法治意識 C．強調教會經濟管理職能 D．開啟宗教改革大門 38． “歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關于人和社會的某種概念的動力線?！边@里所說的“關于人和社會的某種概念的動力線”是指古希臘的 A．法治基礎上的民主運作方式 B．人文主義和民主政治運作機制 C．輪番而治的管理模式 D．集體管理的新形式 39．《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產生了十八世紀占支配地位的觀念：科學方法是研究社會活動和自然現象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界也可以用科學的方法去認識，這已成為一種共識?！睂Υ私忉屪顪蚀_的是（　?。? A．肯定了十八世紀科學的進步 B．反映了十八世紀啟蒙運動的產生 C．社會活動和自然現象都是可認識的 D．啟蒙思想家崇尚科學和理性 40．恩格斯曾經指出，西歐中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)。這種“意識形態(tài)”是指 A．君權神授觀念 B．人文主義思想 C．基督教神學思想 D．自然法精神 第Ⅱ卷（非選擇題） 41．（13分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 至秦漢以后，中國學術大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！X穆《中國歷史研究法》 材料二 “孔教”本失靈之偶像，過去之化石……妄欲建設西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎，所謂平等人權之新信仰，對于與此新社會新國家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行! ——陳獨秀《憲法與孔教》（1916年） 材料三 尊孔的時代已經過去了，反孔的時代也已經過去了，現在應科學地研究孔子、評價孔子。 ——張岱年?老專家談儒藏 （1）秦漢時期，何人使“中國學術大致歸宗于儒家”?（1分）他對儒學發(fā)展做出怎樣的貢獻?（4分） （2）據材料二，概括陳獨秀對“孔教”的基本態(tài)度及其目的。（4分） （3）依據材料三的觀點，你是如何看待近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現象?（4分） 42．（16分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 中國文化的精髓是什么？據我的看法，中國文化的精髓就是“和諧”。自古以來，中國就主張“和諧”。……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。 ——《季羨林說和諧人生》 材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化進一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并經過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內容和活動方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學的傳入則是純粹的文化運動。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經歷了近千年。 ——張國光《在歷史的地平線上》 材料三 理學是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將天理和人欲對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學專求“內圣”的經世路線以及“尚禮義而不尚權謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不漫潤了理學的精神價值與道德理想。 ——張岱年、方立克主編者《中國文化概論》 請回答： （1）根據材料一并結合所學知識，以諸子百家思想為例說明傳統(tǒng)文化在構建和諧社會方面有哪些值得借鑒的地方。（4分） （2）材料二中反映了中國古代兩次文化融合的結果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時期成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的原因。（6分） （3）根據材料三并結合所學知識，概括指出理學的新特點，并分析理學“重義輕利觀”對中國社會的影響。（6分） 43．（11分）近代以來，法蘭西民族創(chuàng)造出獨具魅力、光彩照人的文化，深刻影響了歐洲乃至世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，結合所學知識，回答問題。 材料一：就思想文化領域而言，18世紀的歐洲堪稱法國之歐洲。當時的歐洲人……為法國啟蒙思想家那些順應時代潮流的新思想所折服。一時間，一股前所未有的“法語熱”風靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。 ——呂一民《法國通史》 材料二：1850年，雨果在追悼某一位文學家時說：“他的所有作品僅僅形成了一部書……我們在這里看見，我們的整個現代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現實打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作‘喜劇’，其實就是題作‘歷史’也沒有什么?！? 材料三：20世紀40、50年代，薩特的存在主義哲學在法國文化界流行。薩特存在主義哲學給世人描繪了一幅陰暗的世界畫面：人生是荒誕的，現實是令人惡心的，人們在生活中充滿恐懼感、迷惘感和孤獨感。所以存在主義特別強調個體自由創(chuàng)造性、主觀能動性，把人的意義、人的價值歸結為人的自由選擇與創(chuàng)造。 ——呂一民《法國通史》 材料四：20世紀90年代以來，法國憑借其文化軟實力大力推行文化外交。法國前總統(tǒng)希拉克說：“應對文化全球化，就是要提倡文化多樣性?！? （1）法國啟蒙思想家的“新思想”有哪些？分析這些思想當時在歐洲廣受歡迎的主要原因。（8分） （2）雨果所追悼的文學家是誰？屬于哪種文學流派？結合歷史背景分析該文學家的作品 中，令人感到“驚惶與恐怖”的社會現實是什么？（3分） 高二學年階段性質量水平檢測歷 史 試 題參考答案 一：選擇題 1——10：CCAAB ABBCB ; 11——20：BBAAA CAABD; 21——30：BBDCA DBDAC;31——40：CDBAC DBBDC 二、非選擇題 41、【答案】：（1）人物：董仲舒。(1分)貢獻：吸收融合了先秦諸家學說，形成新儒學；提出“罷黜百家、獨尊儒術”的主張被漢武帝接受，儒學思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想。(4分) （2）態(tài)度：否定儒學（孔教），主張以西方民主思想取代之。目的：反擊尊孔復古逆流，建立資產階級民主共和國。(4分) （3）看待：近代中國歷史上的“尊孔”和“反孔”現象都有其特定的歷史背景，有一定的合理性，也有一定的片面性；應取其精華，辯證全面的看待孔子和孔教。(4分) 42、【答案】：（1）舉例說明：儒家孔子，主張“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”，有助于和諧人際關系；墨家墨子，主張兼愛、非攻，有助于人與人的和諧以及社會的穩(wěn)定；道家老子，天道自然，有助于人與自然及內心的和諧等。(4分) （2）結果：中原文化和長江文化的交融，最終形成了中國傳統(tǒng)文化的主流儒家文化；佛教與儒家的融合形成了理學。原因：漢武帝時期面臨嚴重的社會危機，外有匈奴威脅，內有王國割據，原來的“無為而治”思想已不再適應新形勢的需要；董仲舒提出的君權神授和大一統(tǒng)觀念適應皇權至上的需要；董仲舒在儒學的基礎上吸取其他學派的思想，形成了外儒內法的新儒學。(6分) （3）新特點：儒學、佛教、道教三位一體，把天理和人欲絕對割裂對立，提倡重義輕利。影響：強化了中華民族注重氣節(jié)和道德、注重社會責任和歷史使命的文化性格，對后世影響深遠；但重義容易使知識分子惟封建統(tǒng)治者是從，不利于反封建的斗爭；輕利約束了人的正常情感需求，不利于商品經濟的發(fā)展。(6分) 43．(1)(共8分)新思想:分權制衡、天賦人權、人民主權、社會契約、理性主義等思想(或答自由、平等、民主、博愛、科學、人權、法制、理性等思想)(每答對一點給1分,滿分不超過4分) 原因:啟蒙思想順應了歐洲社會發(fā)展的需要,歐洲國家普遍處在封建專制統(tǒng)治下,社會矛盾尖銳;(2分)資本主義經濟發(fā)展,新興資產階級強烈要求實行民主政治。(2分) (2)(共3分) 巴爾扎克(1分) (批判)現實主義(1分) 資本主義的發(fā)展,社會貧富分化日趨嚴重,社會矛盾尖銳。(1分)