人教版語文七年級上第30課《杞人憂天》教案設計及備課資料

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杞人憂天 教學目的 1．理解課文，積累崩墜、憂、曉、若、屈伸、中傷等詞語。 2．理解杞人憂天的含義，并進行現(xiàn)代審視。 教學時間：1課時 教學內(nèi)容與步驟 一、情景激趣 《左傳》魯莊公七年（前687年）有這樣的記載：某天夜晚，所有的星星都消失了，忽然，天空中下起了流星雨。流星雨砸到杞國一帶，落星砸毀半個國家，房屋焚燒，大火連燒三個月。經(jīng)歷過此事的人，總是害怕天再塌下來。于是列子寫下了《杞人憂天》這樣一個富有啟發(fā)的寓言故事。 列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。著有《列子》，是道家重要典籍。對于列子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，唐玄宗天寶元年（公元742年）將列子封為“沖虛真人”，所著《列子》詔稱《沖虛真經(jīng)》；宋徽宗封為“致虛觀妙真君?！北彼尉暗履觊g加封“至德”,號曰《沖虛至德真經(jīng)》。列子著書常言人之所未言,氣偉而才奇簡勁宏妙，對后世有深遠影響。 二、探究生趣 第一步，泛讀課文，理解文意。指導學生閱讀時，要求結(jié)合注釋，梳理文意，將課下重要注釋簡化后移到課文相關位置處。用序號標出情節(jié)結(jié)構(gòu)。 一、積累語言： 杞（qǐ)人躇(ch)步跐(cī)蹈舍(sh?)然中(zhng)傷星宿（xi） 結(jié)合注釋積累詞語 崩墜：崩塌，墜落 　　身亡所寄：沒有地方存身。（亡，同“無”。寄，依附，依托） 憂，憂愁、擔心。 曉：開導 若：就像。 屈伸：身體四肢的活動。 止：行動和停留。 果：如果 　　星宿：泛指星辰。 只使：即使。 中傷：打中擊傷 奈地壞何：那地壞了（又）怎么辦呢 四虛：四方。 躇步跳蹈：泛指人的站立行走。（躇，立。步，走。） 舍然：舍棄心事的樣子 二、探究結(jié)構(gòu) 學法指導：理解文章整體結(jié)構(gòu)，要注意通過文章的結(jié)構(gòu)特色、文中提示思路的詞語或句子加以理解。課文的一般結(jié)構(gòu)方式為提出對象，對對象進行直接描寫和間接描寫，點明意義。 理解結(jié)構(gòu)要從抓線索或文眼入手。 杞人憂天地崩墜，廢寢忘食 憂憂彼之所憂者，曉之以理 憂天者明理大喜，曉之者亦大喜 第二步，精讀課文，翻譯理解。 一、翻譯課文。 抽同學翻譯： 杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天會塌下來呢？”那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么?！蹦莻€人又說：“如果地陷下去怎么辦？”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的。 你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔心會陷下去呢？”經(jīng)過這個人一解釋,那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。 二、理解課文 1．杞人憂天地崩墜憂到什么程度？ 明確：整天睡不好覺，吃不下飯。 2．“曉之者”是怎樣解“憂”的？ 明確：先解釋天不過是積聚的氣體罷了，無處沒有空氣，不會塌；再解釋日月星辰是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么。最后解釋地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，不會陷下去。 3．你如何看待《杞人憂天》中那個好心人的解釋？ 明確：寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得學習的。 4．課文有怎樣的寓意？杞人憂天的成語后來有怎樣的比喻義？ 明確：寓意：不必毫無根據(jù)地瞎擔心。 比喻義：比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮。 第三步，熟讀課文，現(xiàn)代審視。 一、個性解讀。 學法指導：指導學生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識等對作品作個性解讀。 課堂探究： 1． 你贊成課文中的觀點嗎？為什么？ 2．學了本文你獲得了怎樣的啟示？ 拓展閱讀 薛譚學歌 原文： 薛譚學謳于秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。（《列子湯問》） 譯文： 有個叫薛譚的小伙子，跟秦青學習唱歌，還沒有把秦青的技藝真正學到手，就以為自己學得差不多了，便向老師告辭回家。 秦青也沒有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，并輕輕地打著節(jié)拍，唱了一首十分動聽的歌子。 那高亢的歌聲振動了林間的樹木，美妙的音響響徹了云霄。 薛譚急忙向老師道歉，要求回去繼續(xù)學習。從此以后，他一輩子再也沒有敢說回家的話。 寓意：學習需要謙虛謹慎的態(tài)度，來不得半點自滿和驕傲。 總結(jié)固趣 成語本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔心。 原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學的反映。 后來，人們常用“杞人憂天”這個成語來形容不必要的無根據(jù)的憂慮。 “世上本無事，庸人自擾之。”現(xiàn)代社會是一個競爭激烈的社會，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對于一個人的發(fā)展是極其重要的。我們平時要注意分析事物之問的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性。對于一些確實無法認知和解決的問題，我們也不要陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生樂在豁達。 布置作業(yè)： 預習《》，要求能概述文章內(nèi)容，擬出不懂或有質(zhì)疑之處。 趣味教學資料 列子簡介 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），戰(zhàn)國前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物，鄭國莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時。今鄭州市東30里圃田鄉(xiāng)圃田村北有列子祠。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。 列子終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，遺成《列子》一書，余者皆失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。 列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執(zhí)政子陽資助列子，以博個好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。妻子埋怨說：我聽說有道的人，老婆孩子都能快樂地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對老婆說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國發(fā)生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。 列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。列子等道家思想是除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。 列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返?！彼{風行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人，其書為沖虛真經(jīng)。 先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著書二十篇，十萬多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念?，F(xiàn)在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，經(jīng)過秦禍，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補全。今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，都選自此書，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。是介于老子與莊子之間的道家學派重要傳承人物。 《列子》簡介 《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國社會文化生活的各個方面?！读凶印房梢哉f是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、神話、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。 《列子》全書，始以《天瑞》，終以《說符》，首尾呼應，自成一體。古時以所謂天降“符瑞”，附會與人事相應，叫做“符應”?！胺?，有符信、符驗的含義。“說符”，即謂“道”與人事的相互應驗。全文通過三十余則寓言和說理，對“道”與“智”、“名”與“實”、“形”與“神”、“貴”與“賤”、“時機”與“變通”、“久利”與“暫得”、“持身”與“治國”等多對關系進行了多個角度的論述。 現(xiàn)在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，經(jīng)過秦禍，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補全。全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，基本上以寓言形式來表達精微的哲理。眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。 《列子》一書被譽為默察造化消息之運，發(fā)揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。 善講故事的列子 宋子牛 我們知道許多耳熟能詳?shù)某烧Z故事，如愚公移山、杞人憂天、疑人偷斧、朝三暮四等。但并不完全知道，原來這些生動的故事都出自兩千五百年前一位睿智、賢達的老人之手。 這位老人就是列子。 列子（公元前450—前375年）名列御寇，是春秋末鄭國圃（今鄭州圃田村）人，早期道家代表人物之一。他善講故事，在生動的講述中蘊以深刻哲理，教人處世之道。他講的故事明白如話，婦孺皆知，有著旺盛的生命活力?？梢哉f，他是那個時代思想活躍、高標獨樹的“故事大王”。 “子列子居鄭圃，四十年人無識者”。他一生都很低調(diào)，不事張揚，將自己融入閭里，甘于寂寞，四處采風，潛心學道，只管撰寫有“醒世”作用的故事。他為后人留下了一百多篇十多萬字的巨著《列子》，這是部好看耐看，內(nèi)容多為寓言、神話、掌故類的故事集。作為一位學識淵博的思想家，他不像諸子那樣，大講“修齊治平”的高深道理，而以機智、幽默的口吻，娓娓道來的故事，和人們作“淺入淺出”的布“道”交流，因而也更值得尊敬和愛戴。 先看幾則他講的故事。 《列子》中有“兩小兒辯日”的故事。孔子周游中見倆小孩爭辯太陽離人的遠近。一個說早上近，“有車蓋那樣大，中午卻只有盤子大，這就是遠小近大”。一個說中午近，“熱騰騰，而早上涼絲絲，這就是近熱遠涼”。請孔子判斷，他說也分辨不出。小孩笑他，“還都說你知識淵博呢”。何其鮮活生動！小孩的真率可愛、善于觀察、持論有據(jù)，孔子“知之為知之，不知為不知”的實事求是，躍然紙上。這故事現(xiàn)已編入小學六年級語文。 “齊人攫金”講的是齊國有個人，一大早穿戴整齊來到市場金店，抓塊金子就跑。官吏捉住他責問：“這么多人都在，為啥還敢偷金子？”他回答：“我拿金子時，沒有看見人啊，只看見金子?！边@故事至今仍有警示意義，那些利令智昏、財迷心竅的貪腐分子，鋌而走險時正是這種心態(tài)，何嘗想到“手莫伸，伸手必被捉”的下場。 “妻不識夫”雖離奇可笑，卻寓有深意。扁鵲為魯人公扈、趙人齊嬰治好了外部侵入的病，但胎里的病他說要互換心臟才行。兩人同意手術，換心后各自回了對方家。兩家妻子不認，爭吵不已。最后扁鵲說明了緣由，兩家爭辯才罷休。這荒誕的“換心”故事，說明沒什么“絕對”的東西，人也能易心移性，所謂“江山易改、稟性難移”也可商榷。 “愚公移山”子孫無窮匱挖山不止終能挖完；“夸父追日”死在了追求光明的路上；“精衛(wèi)填海”并非徒勞無功。故事意在贊揚人的志氣、毅力或曰民族精神。 列子就這樣廣征博采，興趣盎然，一則又一則地講著，從春夏到秋冬，從青春到白頭。直講到人老去、故事集、學說成，一部《列子》問世，其智慧之光燭照世人，嘉惠后學。 《列子》中的故事很有特點。故事完整，人物、情節(jié)、地點俱全，構(gòu)思奇特新穎，形象鮮明，極富想象力，而且文筆生動，淺顯易懂，耐人尋味。他只講故事不加評點，人們照樣豁然明白。因為“道”不需要點破，“說出來就不是道”了。也許，這正是列子所追求的境界。他雖是道學大家，卻有一顆不避世的心。他的故事發(fā)端于草野，流布于民間，絕不凌空蹈虛，很接地氣。這與玄學正好相反，是親民的哲學，故而膾炙人口，家喻戶曉。 這是列子故事的魅力，也是列子學說的生命力。 重要的是，列子的思想和智慧，已化作一種實實在在的文化貢獻。他那些精彩凝練、生動傳神、寓意深刻的故事，在代代流傳中形成了許多可圈可點的經(jīng)典成語，且至今被人們使用著，大大豐富了我國成語寶庫。如移山填海、列子學射、翻天覆地、雷霆萬鈞、疑鄰偷斧、楊布打狗、朝三暮四、歧路亡羊、管鮑之交、伯牙絕琴、呆若木雞、高山流水、杞人憂天、響遏行云、八荒之外、方寸之地、感天動地、高山流水、余音繞梁、觀往知來、管鮑之交、迫在眉睫、人面獸心、千鈞一發(fā)……可謂犖犖大端，令人稱奇。 故事人人會講，但像列子這樣絕不劍拔弩張，講得平靜又深刻，通過表象洞察人心；講得不疾不徐卻心馳八方、如癡如醉，幾乎終其一生；講的故事成為其思想學說的全部，義理自然融入其中，千百載后仍熠熠閃光讓人聽而不厭的，古今中外能有幾人？舍列子又有其誰？ 說列子是個隨和可親的凡人，不染不濡的智者，孤獨堅毅的隱士，寂寞深沉的哲人，這些評價都對。但在我眼里，他就是位最會講故事的人。他的故事有醍醐灌頂般的功能，全是“正能量”，人們自會從中穎悟益智。故《列子》被稱作東方的《伊索寓言》。 還是找本《列子》，聽他老人家講故事吧，那更能啟人哲思。 列子的思想 “貴虛” 虛者，有無（空）皆忘,萬異冥一,故謂之虛?！豆茏有男g上》：“君子之處也若無知”，言至虛也；“其應物也若偶之”，言時適也、若影之象形，響之應聲也。故物至則應，過則舍矣。舍矣者，言復所于虛也?！薄段淖泳\》：“若夫圣人之游也，即動乎至虛，游心乎太無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不系於俗。”“貴”這個詞不是列子本人所取，而是戰(zhàn)國其時的學者概括列子其說的總結(jié)。列子認為虛無貴可言，一言貴就已經(jīng)是有而不是無了。真正的無，需要有無（空）皆忘，差別消融，而這正是虛的意義。虛一旦徹底，也就無所謂貴賤有無（空）等等的概念。 以道為本 列子“貴虛”，其根本義旨與老莊思想接近，關涉的是精神境界問題，屬于養(yǎng)生治身的學問。虛即道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義。它既是本體，即萬物存在變化的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當奉行的根本準則?！稕_虛經(jīng)》的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達于虛無之境，實現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在。這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順等幾個方面的內(nèi)容。 道何以能成為萬物生化的本體？照《沖虛經(jīng)》之說，這需要從雙方的物性看，處于永恒流轉(zhuǎn)變化的過程，屬于有限的存在物，因而不可能成為宇宙萬物生成變化的根據(jù)。道的物性是“往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮”。實際上，道無所謂“往復”。具體事物往復變化，道貫于萬物中而生化之，關涉于萬物“往復”，故也說道體“往復”。道體生化萬物，因此可以不受一形一象的限制而成為萬物生化的根據(jù)。其次，凡具體事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形載”，圣人能“教化”。但一有具體功用，就有局限，“隨其所宜而不能出所位”，若天不能“形載”，地不能“教化”，圣人不能“違所宜”。因此，一切具體事物只能成為被統(tǒng)攝的對象。與具體事物不同，道非陰非陽，非柔非剛，不具有具體的功用。正因為它不具有具體的功用，因此反而可以成為“生生者”、“形形者”、“聲聲者”、“色色者”、“味味者”，成為萬物的本體，運化萬物而有無窮的妙用。道永恒存在，有無窮的功用，這就是它能成為萬物根據(jù)的道理所在。 但倘若把道僅僅理解為本體，則尚未盡其全幅義蘊?！稕_虛經(jīng)天瑞篇》引老子語：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。[8-9]”“谷神”、“玄牝”都是對道的比喻，表示“沖虛”之義。沖虛者，無執(zhí)無為之謂也。道體沖虛，無執(zhí)無為，表明道不是實物或?qū)嶓w，而是表示一種意義，表示萬物生成變化的所以然之理。 說道體沖虛、無目的、無意志，仍有實體或?qū)嵨镏?，因此，《沖虛經(jīng)》進而以“自然”解說道體之性。所謂“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所顯示的就是自然之義。萬物的生成變化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。這說明，在萬物之上根本不存在一個主宰者。因此，“謂之生化形色智力消息者，非也”，意謂，認為有一個有目的有意志的實體作為萬物生化之源是錯誤的。 《沖虛經(jīng)》以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬物的本體，這就為人的生命存在方式確定了一個形而上的根據(jù)。它意在表明，道不僅是天地萬物存在的原則，而且也是人的生命存在的原則。人生的方式和目標，就是求得與道體合一，達到?jīng)_虛自然之境，使生命存在獲得無限的意義，實現(xiàn)心靈的自由。 齊物為一 如何達于理想之境，獲得心靈的自由，《沖虛經(jīng)》歸之于認識上的轉(zhuǎn)變。人生所面對的是一個充滿矛盾和差別的世界。人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。照《沖虛經(jīng)》的看法，事物本質(zhì)上是沒有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來。 《沖虛經(jīng)周穆王篇》由真幻無別、覺夢一體論證了萬物齊一的道理。世人皆以地上王國為真，天上王國為幻。《沖虛經(jīng)》借“化人”之口分析說：“且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？”天上和人間，一幻一真，這是人們的成見。其實，真幻有何差別？覺夢之別也是如此。古莽之國，其民“五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄”。中央之國，其民“一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄”。其實，覺夢有何差別，不過是人們執(zhí)于常情妄作區(qū)分而已。 《沖虛經(jīng)湯問篇》由物之無始無終，進而論證了萬物齊一的道理“物這終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？”事物的變化，在此則謂之終，在彼則謂之始。終始相循，哪有分際？終始如此，“巨細”、“修短”、“同異”之別亦復如此。事物的差別，都是相對的。從這一方面看，萬物是有差別的；從另一方面看，萬物之別則可以渾化為一。 生死可謂是人生的最大問題，所以《沖虛經(jīng)》對此著墨最多?！短烊鹌分赋觯骸皦壅呷酥?，死者人之惡?！眻?zhí)于生死之別，好生惡死乃人之常情，也是人生痛苦的一個重要根源所在?？墒牵八乐c生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣。”按照《沖虛經(jīng)》的氣論思想，生乃氣之聚，死乃氣之散，散則復歸于原始狀態(tài)。人之生生死死，乃一氣之往復變化。人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差別？人們往往以生為樂，以死為悲，這是不懂得生死一體的道理。 《沖虛經(jīng)》強調(diào)萬物齊一，其根本目的是要轉(zhuǎn)變?nèi)说恼J識，祛除人的常情，擺脫現(xiàn)實生活中的種種束縛，緩和心靈的痛楚?！稕_虛經(jīng)仲尼篇》借龍叔之口揭示了這一道理：“得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人。”龍叔所說的實際上就是萬物齊一的道理。人懂得了這一道理，便可以對社會生活的貴賤、榮辱、得失以及生死壽夭采取超然的態(tài)度，于動蕩變化中不動心、不留情，此即沖虛自然的境界。 體道合真 在《沖虛經(jīng)》中，道作為萬物的本體，同時又是體道合真的方法或功夫。要實現(xiàn)與道體的合一，從根本上說，這不是一個求知的問題，而是一種心靈的體驗活動，因此，不能采用邏輯的或概念性的方法?！短烊鹌氛f：“至道不可以情求?！币庵赣妹愿拍畹姆椒ú荒荏w道的?！吨倌崞氛f：“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神聽形智以求之，弗當矣?！睙o論是運用耳目的感性方法，還是運用心智的理性方法，皆屬于邏輯概念的方法。《沖虛經(jīng)》認為，用這種方法求道是不恰當?shù)摹? 體道合真作為一種內(nèi)心的自我體驗活動，這就決定了它不是外向的，而是內(nèi)向的，用《仲尼篇》的話說，不能“務外游”，而要“內(nèi)觀”。《黃帝篇》把這種“內(nèi)觀”的方法概括為兩種。一是“純氣之守”：“壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻。物奚自入焉？”人之天性純真，心靈虛靜，有自然之德，原本與大道一體，因此，只要自覺地作“純氣之守”的功夫，即可全其真性，養(yǎng)其天德，保持心靈的寧靜狀態(tài)而不失。二是借用老子或莊子的說法，可以稱之為“致虛”或“坐忘”。《黃帝篇》借列子之口，集中地闡述了這一方法。這一提升精神境界的方法，包括四個階段：“心不敢念是非，口不敢言利害”；“心庚念是非，口庚言利害”；“從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害”；“橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟”。所謂“是非”、“利害”、是指人生所面臨的種種糾葛和矛盾。人不同于自然界萬物，而是有意識的存在。他有知識，有欲望，有種種情識活動。正是這種情識，使人心迷執(zhí)于分別，背離于大道，喪失了本有的自然之德、純真之性?！爸绿摗被颉白钡姆椒ǎ褪峭ㄟ^自我修養(yǎng)的過程，不斷地超越“是非”、“利害”，化解一切差別，忘卻外物、自我的存在，重新恢復自我與大道的統(tǒng)一，使心靈重歸于沖虛自然、無執(zhí)無為的狀態(tài)。 無心之境 在《沖虛經(jīng)》中，無心之境即是沖虛自然之境。也就是《鄭長者》書中說的，“無見”，“無現(xiàn)”。這是一個內(nèi)外合一，物我無別的渾化境界。人達于此境，他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，雖有限而具有無限的意義。他身處塵世中，卻無往而不順通。因此，無心之境所顯現(xiàn)的是一個完全自由自在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的，它無關乎現(xiàn)實，完全是心靈的自我體驗。 《黃帝篇》的一些象征性的語言和寓言故事，皆在顯示這種自由自在的心靈。如說：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。”華胥國之民“入水不溺，入火不熱”，“乘空如履實、寢虛若處床”，等等。這種無往不適、無比自由的生活，在現(xiàn)實中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗。 在“鄭巫季咸”故事中，“地文”、“天壤”、“太沖莫眹”實是對至境特點的集中概括?！暗匚摹钡奶攸c是“不震不止”。此是指心境之“靜”，亦即“無”。主體超越種種是非之別，欲念不起，故此心境為“無”。但此境之相只動不靜，實是有體無用，故“無”只是抽象之“無”?！疤烊馈钡奶攸c是“灰然有生”，象征心體之“動”，亦即“有”，此是心體之用。心靈動則必外現(xiàn)，有種種活動，所以用“有生”說之。但此境之相只動不靜，有用無體，因此，其“有”只是一個抽象之“有”。關于“太沖莫眹”，張湛引向秀注：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡?！贝酥感木持办o”。又說：“無心以隨變也?！贝酥感木持皠印?。至人之境，雖靜而動，雖動而靜，故動、靜皆為具體之動靜。動靜相即，有無不離，此體用合一之境，是最高、最圓滿之境。 至人所呈現(xiàn)的三種境界之相，關涉到如何理解理想境界的問題。照上面所說，無不能遺有，有不能離無，這就意味著，真正的無心而必應世成務，就世成務而必體無。單應世成務而不能體無固是一偏，但孤懸一個無心而遺棄外物，這也是一偏。因為，把無心孤懸，實際上是把有無對立起來；而一有對立，便不是無心，而是有心。因此，真正的理想境界必是雖有而無，雖無而有，是超越雙邊的有無統(tǒng)一。這一理想境界，通于老子所說的“無為而無不為”，說得通俗一點，不過是強調(diào)人們當不執(zhí)無為、體悟自然之道生活而已。這是養(yǎng)生治身所當奉行的理想原則。這一“知命安時”的生活態(tài)度，實際是至人“無心”之境的一個體現(xiàn)。而達到逆過即是順的順應自然的境界，這既是化解種種差別而提煉境界的功夫，又是渾化之境的本身，因此，它構(gòu)成了《沖虛經(jīng)》“貴虛”理論的一項重要內(nèi)容。 力命 有些學者認為《列子》是宿命論，那么力命強調(diào)的就是宿命論、定命論式的一切“預定好”了的“fatalism”和“determinism”嗎?不能對《列子》這樣去解說。因為《力命》篇中“命”還有“直而推之,曲而任之。自壽自夭,自窮自達,自貴自賤,自富自貧”說法,似乎還有明顯反對“預定”、“決定”、“因果”的涵義。即使上文引述的評價《列子》是“命定論”、“宿命論”的學者,似乎也并不認為自己在評述《列子》中的“命”時是在通常所理解的消極層面上的"早已預定”、"絕對必然”、“唯有絕望接受”這個、意義上使用“命定論”、"宿命論”這些詞的。 蕭福登指出,"《列子》所主張的‘命’有別于‘一般主張有主宰者安排的宿命論’”，皆是自生的結(jié)果?！耙蚬P系”是宗教式"命定論”的核心概念,但是《列子》中“自生自化”“非物非我”的說法,是否定因果聯(lián)系的,因而《列子》也不構(gòu)成“命定論”。由此看來,我們不能用籠統(tǒng)的用“宿命論”、“命定論”等標簽來指稱《列子》的“命論”,這樣的解釋往往因為帶有歧義而有失準確。 《列子》一方面,既沒有宣揚冥冥中有主宰者的意思,“命”或出于天,但無意志、無目的,《列子》所說的命也罕有懲罰或恩賜的含義,換言之,《列子》不過是對于不可抗拒又無法解釋的事情姑且言之為命而己,“命”不可抗拒、無法解釋似乎又帶有些必然性;另一方面,《列子》雖沒有褒揚和突出"人力”，但《列子》總體說來卻并不廢人力。先秦諸子多是肯定“力”的作用,強調(diào)人的主觀能動性,《列子》與之相比,有些不同,《列子》作者的態(tài)度是沒有偏執(zhí)、沒有非此即彼,甚至說是有些保守的,可以說《列子》的力命觀,既不突出“天”之“命”,也不突出“人”之“力”,《列子》力命觀似乎是處于這兩者之間。知命之行，知事之變，才全也。所安者自然，所體者自解。什么是自然？自其然而未嘗不然者也。什么是自解？帝之懸解。命就像下雨時曬在外的衣服會被淋濕。而解就像漫步在雨中去收衣服。蘇軾在定風波中的何妨吟嘯且徐行就是種自解，是對《力命篇》的繼承。《力命篇》的命是萬物自生所呈現(xiàn)的狀態(tài)。是萬物自生的結(jié)果。[10]《淮南子泛論訓》：兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。 《列子》中的名言警句 “至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。 “故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之?！? “天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。” “不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？” “五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人?！? “憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉?！? “天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位?！? “善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？” 《列子》作品節(jié)選 子列子窮 【原文】 子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒咴唬骸傲杏?，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。 使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥?，民果作難而殺子陽。 【譯文】 列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。 官吏離去后，列子進到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因為別人的談論而派人贈與我米粟，等到他想加罪于我時必定仍會憑借別人的談論，這就是我不愿接他贈與的原因?！焙髞恚傩展姘l(fā)難而殺死了子陽。 疑鄰盜斧 原文： 人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊钅夫也；言語，竊鈇也；動作態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其钅夫，他日復見其鄰人之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。（《列子說符》） 譯文： 從前有個鄉(xiāng)下人，丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的兒子偷去了，觀察那人走路的樣子，像是偷斧子的；看那人的臉色表情，也像是偷斧子的；聽他的言談話語，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一舉一動，無不像偷斧子的。 后來，丟斧子的人在山谷里挖地時，掘出了那把斧子，再留心察看鄰居家的兒子，就覺得他走路的樣子，不像是偷斧子的；他的臉色表情，也不像是偷斧子的；他的言談話語，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一舉一動，都不像偷斧子的了。 寓意：對人不要隨便懷疑。如果疑心太重，好人也會被看成壞人。 楊布打狗 原文： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？”（《列子說符》） 譯文： 楊朱的弟弟叫楊布，有一天，他穿了件白色的衣服出門去。天下雨了，他把白色衣服脫下，穿著一套黑色的衣服回家來。他家的狗認不出楊布，就迎上去汪汪地對著他大叫。楊布非常惱火，拿了根棍子就要去打狗。 楊朱看見了，說：“你快不要打狗了，你自己也會是這個樣子的。假如你的狗出去的時候是白的，回來的時候變成黑的了，那你能夠不奇怪嗎?” 寓意：當朋友誤解自己的時候，不要腦子發(fā)熱，動怒發(fā)火；而應該設身外地，換位思考。 薛譚學歌 原文： 薛譚學謳于秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。（《列子湯問》） 譯文： 有個叫薛譚的小伙子，跟秦青學習唱歌，還沒有把秦青的技藝真正學到手，就以為自己學得差不多了，便向老師告辭回家。 秦青也沒有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，并輕輕地打著節(jié)拍，唱了一首十分動聽的歌子。 那高亢的歌聲振動了林間的樹木，美妙的音響響徹了云霄。 薛譚急忙向老師道歉，要求回去繼續(xù)學習。從此以后，他一輩子再也沒有敢說回家的話。 寓意：學習需要謙虛謹慎的態(tài)度，來不得半點自滿和驕傲。 歧路亡羊 原文： 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋俊痹唬骸捌缏分杏钟衅缪?，吾不知所之，所以反也。”（《列子說符》） 譯文： 楊朱的鄰居丟了一只羊，他不僅率領自己的親朋，而且又來請楊朱家的童仆一塊去追。 楊朱說：“丟一只羊，怎么要這么多人去追呢？”鄰人說：“因為岔道太多了?！? 等他們回來以后，楊朱問：“找到羊了嗎？” 鄰居回答說：“沒有。羊丟失了?！? 楊朱又問：“這么多人去追，羊怎么會丟失呢？” 鄰居回答說：“岔道中間又有許多分岔，我們不知羊跑到哪條路去了，所以只好返回來了?！? 寓意：丟失了羊，由于岔路太多，很難找到。治學、做事也有許多岔路，如果沒有一定的目標，也會迷失方向，難有收獲。 第11頁（共11頁）