《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納.doc

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______________________________________________________________________________________________________________ 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 第一課 美好生活的向?qū)? 第一框 生活處處有哲學(xué) 1、哲學(xué)的來源 哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。 2、哲學(xué)就在我們身邊。 哲學(xué)并不是搞高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。 3、哲學(xué)的本義 愛智慧或追求智慧。是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。 4、哲學(xué)的作用 真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐。正確對待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。 5、哲學(xué)的任務(wù) 尋找光明，在人類生活的路途上電起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說 1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 （1）區(qū)別 ①世界觀：人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 哲學(xué)：關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。 ②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。 （2）態(tài)度：既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)之是哲學(xué)家的事情。 2、世界觀與方法論 （1）區(qū)別： ①人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀。 ②方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。 （2）聯(lián)系：二者是同一問題的兩個(gè)方面，不可分割。 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 （3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 3、哲學(xué)與具體科學(xué) （1）具體知識(shí)：①自然科學(xué)知識(shí)：認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí) ②社會(huì)科學(xué)知識(shí)：認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí) ③思維科學(xué)知識(shí)：人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí) （2）哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 區(qū)別 具體科學(xué) 哲學(xué) 對象 具體某一領(lǐng)域 整體世界 方式 實(shí)證知識(shí) 對知識(shí)進(jìn)行概括總結(jié)和再思考 一般與個(gè)別 個(gè)別的、特殊的方法 一般的方法，具有普遍意義 聯(lián)系 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。 第二課 百舸爭流的思想 第一框 什么是哲學(xué)的基本問題 1、 哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題 意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題 思維和存在何者為本原劃分唯物、唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn) 存在決定思維 唯物主義 思維局定存在 唯心主義 思維和存在有沒有同一性的問題 思維能否正確認(rèn)識(shí)存在 思維能正確反映存在 可知論 思維不能正確反映存在 不可知論 2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 （1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。 人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論什么活動(dòng)都要解決這個(gè)公共問題，因此哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。 （2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。 貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。 第二框 唯物主義和唯心主義 1、 唯物主義和唯心主義的區(qū)別 本原 先后 決定 唯物主義 物質(zhì) 先有物質(zhì)后有意識(shí) 物質(zhì)決定意識(shí) 唯心主義 意識(shí) 先有意識(shí)后有物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) 2、辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別 （1）辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。 （2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。 3、唯物主義三種基本形態(tài) 常見觀點(diǎn) 評價(jià) 古代樸素 唯物主義 五行說：生成萬物的基本元素是金木水火土 荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起 范縝：形存則神存，形謝則神謝 王夫之：氣者，理之依也 赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火 泰勒斯：“水”是萬物的“始基” 進(jìn)步：否認(rèn)神創(chuàng)論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的 局限：只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界本原，把復(fù)雜的問題簡單化了 近代形而上學(xué) 唯物主義 認(rèn)為原子是世界的本原。 狄德羅：自然界由樹木無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成 培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素 進(jìn)步：堅(jiān)持并發(fā)展了唯物主義 局限： 仍把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) 機(jī)械性、形而上學(xué)性，唯心史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義 馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀 正確揭示了物質(zhì)的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。 4、唯心主義 常見觀點(diǎn) 基本觀點(diǎn) 主觀唯心主義 孟子：萬物皆備于我 王守仁：心無外物 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 我思故我在 存在就是被感知，物是觀念的集合 萬物皆是我們的表象 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 客觀唯心主義 神創(chuàng)論 柏拉圖的理念觀 朱熹：理生萬物，理在事先 把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原，認(rèn)為顯示的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 5、兩個(gè)對子 （1）兩個(gè)對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué) （2）辯證法和形而上學(xué)具有從屬意義，它們附屬于唯心主義或唯物主義的哲學(xué)體系。 6、二元論（代表人物：笛卡爾、孫中山） 第三課 時(shí)代精神的精華 第一框 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華 （1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 （2）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華：它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 2、社會(huì)變革的先導(dǎo) （1）哲學(xué)對社會(huì)變革的作用： ①它可以通過對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 ②它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。 （2）任何反映自己時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。 第二框 哲學(xué)史上的偉大變革 1、馬克思主義產(chǎn)生的條件 階級基礎(chǔ) 無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。 法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、德國西里西亞紡織工人起義。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，都失敗了。 19C30S，歐洲國家無產(chǎn)階級作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)，迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論 自然科學(xué)基礎(chǔ) 細(xì)胞學(xué)說 施萊登、施旺表明一切生物有機(jī)體之間不是各自獨(dú)立、彼此無關(guān)的，證明了自然界的聯(lián)系性和統(tǒng)一性。 讓人們用聯(lián)系和發(fā)展的目光看待周圍的世界成為可能，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 邁爾、焦耳證明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性。 生物進(jìn)化論 達(dá)爾文說明了整個(gè)生物接處在有簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展過程中，也說明了生物進(jìn)化的原因在自然界本身。 理論來源 德國古典哲學(xué) 黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義 不是將二者機(jī)械相加，而是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核 、費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義 2、馬克思主義產(chǎn)生的意義 是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展杰出的豐美碩果。 3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。 （2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 ①科學(xué)性：它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。 ②革命性：它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。 ③實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。在人與世界的關(guān)系方面，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍事物；在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識(shí)史中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。離開實(shí)踐，就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)。 （3）馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是：科學(xué)性、實(shí)踐性和革命性。 4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義 （1）幫我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路 （2）幫我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力 （3）幫我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。 5、馬克思主義中國化的三大理成果的比較 產(chǎn)生條件 主要貢獻(xiàn) 主要內(nèi)容 三者關(guān)系 毛澤東思想 馬克思列寧主義同中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物 指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利 基本立場、觀點(diǎn)和方法、活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主 都是馬克思列寧主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展，三者是與時(shí)俱進(jìn)而有一脈相承的關(guān)系 鄧小平理論 馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物 第一次表較系統(tǒng)地回答了落后的中國如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義 主題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 “三個(gè)代表”重要思想 是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義 進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了黨對中國特設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí) 本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民 6、科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)發(fā)展觀是黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。 7、中國特色社會(huì)主義理論體系 包括了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新成果。 哲學(xué)就在我們身邊 生活處處有哲學(xué) 美好生活的向?qū)?哲學(xué)就是知道人們生活得更好的藝術(shù) 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 關(guān)于世界觀的學(xué)說 哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 什么是哲學(xué)基本問題 哲學(xué)的基本問題 為什么思維和存在的關(guān)系問題時(shí)哲學(xué)的基本問題 基本觀點(diǎn) 百舸爭流的思想 唯物主義 古代樸素唯物主義 三種基本形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義 唯物主義和唯心主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 基本觀點(diǎn) 唯心主義 主觀唯心主義 兩種基本形態(tài) 客觀唯心主義 時(shí)代精神的總結(jié)和升華 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華 社會(huì)變革的先導(dǎo) 時(shí)代精神的精華 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 哲學(xué)史上的偉大變革 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義中國化的三大理論成果 第二單元 探索世界與追求真理 第四課 探究世界的本質(zhì) 第一框 世界的物質(zhì)性 1、自然界的物質(zhì)性 （1）自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 （2）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)（客觀實(shí)在性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移），并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（可知性）。 1、 辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，它與具體事物是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 2、 哲學(xué)上的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系： （1） 聯(lián)系：（緊密）物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。 （2） 區(qū)別：物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性 具體物質(zhì)形態(tài)出了這一共同的唯一特征，即客觀實(shí)在性外，還有其自身的個(gè)別屬性 物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，具體物質(zhì)形態(tài)是有生有滅。 （3） 關(guān)系：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體。 3、 “客觀實(shí)在”——萬事萬物的根本屬性。 （一） 人類社會(huì)的物質(zhì)性 1、 人類社會(huì)是世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 勞動(dòng)創(chuàng)造了任何人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。 2、 人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。 構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。 3、 世界的本質(zhì)是物質(zhì) （1） 自然界自然界的存在和發(fā)展是客觀的 （2） 人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。 （3） 人的意識(shí)是客觀存在人腦中的反映，也是客觀存在的 （4） 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正同一性就在于它的物質(zhì)性。 4、 世界的物質(zhì)性：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的同一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。 一、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 （一） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 1、 運(yùn)動(dòng)：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 2、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 3、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的載體，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 4、 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 5、 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 （1） 靜止的含義 運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) 事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化 靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的 物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)或者在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng) （2） 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止時(shí)相對的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 （3） 只承認(rèn)形而上學(xué)的不變論或只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論。 （二） 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 1、 規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、 規(guī)律是普遍的。 3、 規(guī)律是客觀的： （1） 規(guī)律的客觀性，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 （2） 規(guī)律既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。 （3） 規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在他是不可抗拒的。 4、 規(guī)律的客觀性和普遍性的要求：遵循規(guī)律，不違背規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。 5、 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的：在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上、根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形勢利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 第五課 把握思維的奧妙 一、 意識(shí)的本質(zhì) （一） 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 1、 從起源看，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 2、 一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反映形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。 3、 意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。 （二） 意識(shí)是人腦的機(jī)能 1、 人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，使意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 2、 意識(shí)是怎樣運(yùn)動(dòng)的？意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 3、 無條件反射：第一信號(hào)系統(tǒng)（有具體事物刺激引起的反射）、第二信號(hào)系統(tǒng)（在語言刺激下產(chǎn)生的反射、人所特有的） （三） 意識(shí)是客觀存在的反映（從內(nèi)容上看、本質(zhì)） 1、 意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)的本質(zhì)上是人腦對客觀存在的主觀映像。意識(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容則是客觀點(diǎn)額。 2、 無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意志，都是人腦對客觀存在的反映。 3、 意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。 4、 物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。 5、 概括： 意識(shí)的起源產(chǎn)生 物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)的生理基礎(chǔ) 高度發(fā)的的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能 意識(shí)的內(nèi)容本質(zhì) 是客觀存在的主觀映像 二、 意識(shí)的作用 （一） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 1、 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 2、 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性和自覺選擇性。 3、 世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 （二） 人能能動(dòng)地改造世界 1、 意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的東西。 2、 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要緊密結(jié)合、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 3、 意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 4、 意識(shí)活動(dòng)以來與人體的生理過程，又對生理過程有積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人上進(jìn)。 5、 正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 6、 意識(shí)能反映客觀世界又能反作用于客觀世界。 （三） 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 （方法論） 1、 原理依據(jù)：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用） 2、 堅(jiān)持東實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是： （1） 含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 （2） 具體要求： ① 不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。——我們做好各種事情的基本要求，無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 ② 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 ③ 既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 第6課 求索真理的歷程 一、 人的認(rèn)識(shí)從何而來 （一） 實(shí)踐及其特點(diǎn) 1、 實(shí)踐：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。（主觀限于客觀的活動(dòng)） （1） 凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng) （2） 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2、 實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性 有實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定，實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象，這些都是客觀的 實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約 主觀能動(dòng)性 實(shí)踐是有目的有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)：a、在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；b、在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)烙印。 社會(huì)歷史性 社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，人類的實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 第一第二兩個(gè)特征并不矛盾，二者相互滲透，因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性，夸大客觀物質(zhì)性否認(rèn)主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動(dòng)性則會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 3、 實(shí)踐的客觀性與主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的，因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有人們的意識(shí)符合客觀性的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，時(shí)間的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來。 4、 實(shí)踐是在人的意識(shí)指導(dǎo)下有目的的活動(dòng)。 5、 實(shí)踐的基本形式：a、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；b、變革社會(huì)的實(shí)踐；c、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 （二） 實(shí)踐是意識(shí)的基礎(chǔ) 1、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 認(rèn)識(shí)：主體對客觀的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 認(rèn)識(shí)只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生。 2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 （1） 人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。 （2） 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 （3） 實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，人類在改造客觀世界的同時(shí)也在改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。 3、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （1） 一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。 （2） 客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 （3） 只有把主觀和客觀事物加起來比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，這就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。 4、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿： 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)。 理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能知道實(shí)踐，改造客觀世界。 5、 主觀能動(dòng)性：“想”“做”和精神狀態(tài) 意識(shí)能動(dòng)性：“想” 意識(shí)的力量帶來了物質(zhì)的成果 意識(shí)的反作用：屬于意識(shí)能動(dòng)性的一種，又不等同于意識(shí)能動(dòng)性 6、 精神狀態(tài)對人們認(rèn)識(shí)世界起決定作用，科學(xué)理論對實(shí)踐活動(dòng)具有決定作用。 二、 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 （一） 真理是客觀的 1、 人的認(rèn)識(shí)都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符的認(rèn)識(shí)就是真理，否則就是謬誤。 2、 真理：標(biāo)志主觀同客觀相結(jié)合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 3、 真理最基本的屬性是客觀性。 4、 真理只有一個(gè)（絕對真理），真理面前人人平等 （二） 真理是具體的有條件的（相對真理） 1、 真理都是有條件的 2、 真理都是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 3、 任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。 （三） 追求真理是一個(gè)過程 1、 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。 （1） 從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主客條件的認(rèn)識(shí) 主觀條件：受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。 客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到的廣度與深度的制約 （2） 從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。 （3） 人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2、 認(rèn)識(shí)具有無限性。 （1） 人類認(rèn)識(shí)史無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 （2） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 （3） 認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的辯證發(fā)展的過程。 3、 要求：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn) 1、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。 2、 求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國情，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。 3、 解放思想：使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合。 與時(shí)俱進(jìn)：我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 4、 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 自然界的物質(zhì)性 世界的物質(zhì)性 探究世界的本質(zhì) 人類社會(huì)的物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能 把握思維的奧妙 意識(shí)是客觀存在的反映 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)的作用 人能夠能動(dòng)能動(dòng)地改造世界 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 實(shí)踐及其特點(diǎn) 人的認(rèn)識(shí)從何而來 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 求索真理的歷程 真理是客觀的 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 真理是具體的有條件的 追求真理是一個(gè)過程 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 單元知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu) 聯(lián)系的含義 普遍性 唯物辯證法的聯(lián)系觀 聯(lián)系的特點(diǎn) 客觀性 多樣性 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 自然界是發(fā)展的 發(fā)展的普遍性 人類社會(huì)是發(fā)展的 人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的 世界是永恒發(fā)展的 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展 唯物辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 前途是光明的，道路是曲折的 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 矛盾的含義 矛盾的同一性和斗爭性 同一性和斗爭性的含義及其聯(lián)系 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 矛盾普遍性原理及方法論 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾特殊性原理 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 二者辯證關(guān)系原理及其方法論 主次矛盾的辯證關(guān)系原理 矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法 矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 具體問題具體分析的含義地位 具體問題具體分析 具體問題具體分析的重要意義 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 一、 世界是普遍聯(lián)系的 （一） 聯(lián)系的普遍性 1、 聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 2、 聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。 （二） 聯(lián)系的客觀性 1、 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！栽谑挛镏械姆N種關(guān)系；認(rèn)為事物的聯(lián)系 2、 認(rèn)為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。 3、 方法論要求：要從實(shí)物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 4、 對待聯(lián)系客觀性的正確態(tài)度：聯(lián)系是客觀的，并不以為人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)實(shí)物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的關(guān)系，建立新的聯(lián)系。 （三） 聯(lián)系的多樣性 1、 聯(lián)系多樣性：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 2、 方法論要求：分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以實(shí)踐、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 二、 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 （一）堅(jiān)持整體與部分統(tǒng)一 1、整體與部分的關(guān)系： 整體 部分 含義 實(shí)物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一 事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多 地位功能 主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，具有部分所不具備的功能 在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，服從服務(wù)于整體 3、 整體與部分的聯(lián)系：相互依賴，密不可分 ① 整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵的部分的功能及其變化甚至對整體的功能起絕對作用。 ② 部分是整體中的部分，離開了整體，部分酒不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 ③ 整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 4、 方法論要求： ① 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 ② 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1、整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 2、系統(tǒng)：由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 3、要素作為整體的組成元素、因素、方面、部分，具有特點(diǎn)：個(gè)別性、局部性；多樣性、差別性；不可分割性；不確定性。 4、系統(tǒng)基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 5、系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求： ①整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能，要求人們對事物的屬性的人士進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識(shí)，從而開拓對事物整體性質(zhì)研究的新領(lǐng)域 ②有序性原則。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。 ③ 系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。各要素的結(jié)合是整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能，不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。 6、方法論要求：用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，既要著眼于事物整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)各個(gè)部分各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終完成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 一、 世界是永恒發(fā)展的 （一） 發(fā)展的普遍性 1、 自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 2、 方法論要求：堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，反對精致和僵化的保守思想。 （二） 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 1、 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 2、 事物的運(yùn)動(dòng)變化分為前進(jìn)的、上升的和下降的、后退的，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。 3、 唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。 二、 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 （一） 前途是光明的，道路是曲折的 1、 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锸欠峡陀^規(guī)具有強(qiáng)大生命力、遠(yuǎn)大前途的事物。 新事物： ① 在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過時(shí)腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。 ② 舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會(huì)走向滅亡 ③ 在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。 2、 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。 3、 判斷一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：不能以時(shí)間先后來判斷、不能以發(fā)展速度快慢來判斷、不能以是否成熟完善來判斷、不能以形式、旗號(hào)、名稱判斷、不能以力量強(qiáng)弱判斷，根本標(biāo)志：它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢向符合。 4、 道路是曲折的 ① 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、又不完善到比較完善的過程。 ② 新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 ③ 舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 ④ 新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長、曲折的過程。 5、 方法論要求： ① 既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。 ② 只要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)，在曲折得到路上問鼎事業(yè)的輝煌。 （二） 做好兩邊的準(zhǔn)備 促進(jìn)事物的質(zhì)變 1、 量變和質(zhì)變 量變 事物數(shù)量的增減和場所的變更 漸進(jìn)的、不顯著的變化 質(zhì)變 事物根本性質(zhì)的變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種之態(tài)的飛躍 根本的、顯著的變化 關(guān)系 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 事物的發(fā)展就是這樣一個(gè)由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 2、 方法論： ① 重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的質(zhì)變創(chuàng)造條件 ② 堅(jiān)持適度原則，拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。 ③ 抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 一、 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 （一） 矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性 1、 矛盾：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。 2、 矛盾的對立屬性是斗爭性；矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性。 3、 同一性： 矛盾上方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢 矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 4、 斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 5、 同一性與斗爭性的關(guān)系： ① 同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展 ② 斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，食物同樣不能存在和發(fā)展。 ③ 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 （二） 矛盾的普遍性和特殊性 1、 普遍性：事事有矛盾（矛盾存在于一切事物中），時(shí)時(shí)有矛盾（矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終）。 2、 矛盾普遍性的方法論要求： ① 承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提 ② 我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 3、 特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。 ① 不同事物有不同矛盾，這些不同矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì) ② 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段； ③ 同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性 4、 方法論要求：具體問題具體分析。 5、 矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系： ① 就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 ② 相互聯(lián)結(jié)： A、 普遍性寓于特殊性質(zhì)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，每于特殊性就沒有普遍性； B、 特殊性離不開普遍性，不存在不包含普遍性的事物。 ③ 在一定場合可以相互轉(zhuǎn)換。 6、 矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別與聯(lián)系 關(guān)系 矛盾的普遍性 矛盾的特殊性 區(qū)別 含義 矛盾內(nèi)存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。 特性 同類事物的共性 每一事物的個(gè)性 聯(lián)系 二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的。第一，矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性質(zhì)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，每于特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合有時(shí)可以轉(zhuǎn)化的。 方法論意義 矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。 從中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，所以各一馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一 二、 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 （一） 矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法 1、 主次矛盾辯證關(guān)系原理 （1） 含義： ① 主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。 ② 次要矛盾：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。 （2） 主次矛盾的關(guān)系： ① 主要矛盾和次要矛村相互依賴、相互影響。 ② 主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換 A、 原來的主要矛盾解決或基本解決了，這時(shí)，原來處于次要地位的矛中矛盾就會(huì)突出起來，成為主要矛盾。 B、 有的時(shí)候原來的主要矛盾雖沒解決，但由于出現(xiàn)了新的條件，也會(huì)發(fā)生主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。 2、 矛盾主次方面辯證關(guān)系原理。 （1） 含義： ① 矛盾主要方面：在事物內(nèi)部處于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 ② 矛盾次要方面：處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾。 （2） 關(guān)系： ① 相互排斥： A、 辯證法認(rèn)為，任何矛盾中的兩個(gè)方面力量是不平衡的。 B、 正是由于矛盾的主要方面力量對比上超過矛盾的次要方面，在地位上支配矛盾次要方面，起主導(dǎo)作用，所以在規(guī)定該事物的性質(zhì)中，起主導(dǎo)作用。 C、 復(fù)雜事物或過程中包含許多矛盾，這些矛盾也是不平衡的，其力量、地位、作用都是不一樣的。 ② 二者相互依賴。主要矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)，矛盾的次要方面也對事物的性質(zhì)影響和作用。 ③ 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 3、 主要矛盾和矛盾主要方面的關(guān)系： 關(guān)系 主要矛盾 矛盾主要方面 區(qū)別 外延 主要矛盾就是復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可有多個(gè) 矛盾的主要方面就“統(tǒng)一矛盾”的雙方比較而言，矛盾的主要方面只有一個(gè)，而次要方面也只有一格 內(nèi)涵 主、次矛盾將的是“矛盾體”，可以稱“一個(gè)”或“一種”。正因?yàn)橹鳌⒋蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)部都包含著矛盾雙方，所以主次矛盾都有各自的矛盾的主次方面 矛盾的主次方面講的是“矛盾側(cè)面”，所以，只能叫“一方”或“方面” 作用 主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位、起支配作用 矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上面超過矛盾點(diǎn)額次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面 方法論意義 主、次矛盾關(guān)系的原理，要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但有不忽視一般。 矛盾主次方面關(guān)系原理，要求看問題要把握病根制和主流，但又不忽視支流 實(shí)踐方面 判斷主要矛盾的字眼“重點(diǎn)”“中心”“關(guān)鍵”“突破口” “主流”“方向”“大局”“性質(zhì)”“主體”“實(shí)質(zhì)”“九個(gè)指頭”“優(yōu)勢” 聯(lián)系 ① 都是將矛盾發(fā)展的不平衡性問題，都是矛盾特殊性的兩種情形。 ② 都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn) ③ 主要矛盾中也存在矛盾的主要方面，兩者是整體和部分的關(guān)系，而事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。 4、 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一： （1） 主次矛盾和矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理要求，我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。 （2） 兩點(diǎn)論： ① 在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾。 ② 既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾次要方面。 （3） 重點(diǎn)論： ① 把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子” ② 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾主要方面，抓住主流。 （4） 關(guān)系： ① 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn) ② 重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn) ③ 離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都市錯(cuò)誤的，要反對以點(diǎn)論和均衡論。 （二） 具體問題具體分析 1、 具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。 2、 是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 3、 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā)，集體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。 4、 具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對具體問題進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。 第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 一、 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 （一） 辯證否定關(guān)于創(chuàng)新意識(shí) 1、 辯證的否定，是事物自身的否定。 （1） 任何事物都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面：事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面 否定方面：事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面 （2） 肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2、 辯證的否定的特征： （1） 是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生