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1、二、王何必曰利
1、 【原文】孟子見(jiàn)梁惠王①。王曰：“叟②！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？ ”
孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，'何以利吾國(guó)？'大夫曰，'何以利 吾家？ ' 土庶人④曰，'何以利吾身？'上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千 乘之家；千乘之國(guó),弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義 而先利，不奪不廣⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必 曰利？ ”
【注釋】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319）,惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位， 即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）
2、遷都大梁（今河南開(kāi)封西北）所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦： 這里是“只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑 殺尊，臣?xì)⒕袕s。⑦萬(wàn)乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來(lái) 衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó) 有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的"家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大， 有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。⑧茍：如果。⑨庵（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而
3、來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn) 吧？ ”
孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)'怎樣使我的國(guó)家有利？'大夫說(shuō)，'怎樣 使我的家庭有利？' 一般人士和老百姓說(shuō)，'怎樣使我自己有利？'結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危 險(xiǎn)了?。≡谝粋€(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千 輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一 千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他 們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁
4、”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的 人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？ ”
2、 ［原文］宋輕①將之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生將何之？"
曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵③，我將見(jiàn)楚王說(shuō)④而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我 將有馳⑤焉?！?
曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指（6）。說(shuō)之將何如？ ”
曰：“我將言其不利也?！?
曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)（7）則不可。先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以 罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為 人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之
5、有也。先 生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人 臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄 弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？ ”
【注釋】①宋徑（keng）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)著名學(xué)者，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平。②石丘：地名，其址不詳。③構(gòu) 兵：交戰(zhàn)。④說(shuō)（Shui）：勸說(shuō)。⑤遇：說(shuō)而相合。（6）指：同“旨”，大概，大意。（7）號(hào)：提法。
【譯文】宋徑準(zhǔn)備到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟子問(wèn)：“先生準(zhǔn)備到哪里去？ ”
宋徑說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)楚王，勸說(shuō)他罷兵。如果楚
6、王不聽(tīng)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)
他罷兵。在兩個(gè)國(guó)王中，我總會(huì)勸說(shuō)通一個(gè)。”
孟子說(shuō)：“我不想問(wèn)得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎樣去勸說(shuō)他們呢？ ”
宋徑說(shuō)：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的?！?
孟子說(shuō)：“先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先生用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣?而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君 主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之問(wèn)、父子之間、 兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。若是先生以仁義的道 理去勸說(shuō)秦
7、王楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵。 做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣 之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有 的。何必要去談聽(tīng)'利'呢？ ”
3?孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；（1）雞鳴而起，孳孳為利者，跪②之徒也。 欲知舜與疏之分，無(wú)他，利與善之間也?！?
【注釋】⑴孳孳：朱熹《集注》云：“勤勉之意?！保?）籬：即本書《滕文公下》篇中所提及的盜跖。
【譯文】盂子說(shuō)：“雞叫起身，孜孜行善的人是舜的同類；雞
8、叫起身，孜孜營(yíng)利的人是跖的同類。要了解 舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，只是利與善的不同。”
二、相關(guān)鏈接
孟子力圖破除世人個(gè)人利益至上的觀念，確立仁義對(duì)社會(huì)人生的最高價(jià)值。他認(rèn)為，如果一個(gè)人一心追逐 私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍；如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此 躋身于君子的行列。如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐履仁義的原則，那么即使是君臣之間、父 子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；甚至兒子會(huì)遺棄父母，臣子會(huì)不顧國(guó)君，社會(huì)將陷入爾虞我 詐、混亂動(dòng)蕩、弱肉強(qiáng)食的境地。這樣的國(guó)家最終將走向滅亡。與此相反，如果世人都踐履仁義、那么君臣之 間、父子之
9、間、兄弟之間，廣而言之即人和人之間，就可以建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛(ài)和美關(guān)系，就可以成 就王業(yè)。仁義被遏抑的禍害是極為沉重的。孟子說(shuō)“茍為后義而先利，不奪不庵”；又說(shuō)“仁義充塞，則率獸 食人，人將相食”（《孟子滕文公下》）。因此，孟子在世人面前高高揚(yáng)起了仁義的大旗。
孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”他并不是要梁惠王絕對(duì)不考慮利，而是啟發(fā)他把仁義 放在私利之上。其實(shí)按孟子的看法，推行仁義才是大利所在。“未有仁而遺棄親者也，未有義而后其君者也”， “君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”，這些話就是將用仁義治國(guó)安身的莫大 好處。孟子數(shù)落宋鈕，并不是反對(duì)他去制
10、止楚秦兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)他從“利”的角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君、 這些意思值得我們細(xì)心體會(huì)。
孟子對(duì)梁惠王，開(kāi)頭說(shuō)“何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思（只是具體說(shuō)法有所變化）， 既形成了呼應(yīng)，又突出了立場(chǎng)。中間先說(shuō)一通利字當(dāng)頭的壞處，接著說(shuō)一通推行仁義的好處，正反對(duì)比，使主 旨更加鮮明。孟子對(duì)宋徑，開(kāi)頭說(shuō)“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可7結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”，同樣有形 成呼應(yīng)、突出立場(chǎng)的作用。中間先說(shuō)一通利字當(dāng)頭的壞處，再說(shuō)一通推行仁義的好處，正反對(duì)比，使主旨愈加 醒目；而緊要處則細(xì)細(xì)道來(lái)反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說(shuō)，正面的例子也從“為 人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說(shuō)，十分曉暢。總之，孟子用鮮明的對(duì)比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去何從的道 理說(shuō)得明快有力。
孟子選讀 二、王何必曰利
