淺析藝術(shù)創(chuàng)作中的再現(xiàn)與表現(xiàn)【教學(xué)相關(guān)】

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1、 淺析藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn) 摘 要：再現(xiàn)與表現(xiàn)作為藝術(shù)家創(chuàng)作的兩種基本方法，在歷來(lái)的文藝?yán)碚撗芯恐斜凰囆g(shù)家爭(zhēng)論不休。再現(xiàn)與表現(xiàn)不但是藝術(shù)鑒賞中的一對(duì)基本矛盾，也是藝術(shù)創(chuàng)作中的一對(duì)基本矛盾，對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作有極其重要的影響。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；藝術(shù)創(chuàng)作；關(guān)系；再現(xiàn)；表現(xiàn) 一、名詞解釋 藝術(shù)中所謂的“再現(xiàn)”，就是效法自然，模仿自然，將客觀存在的事物和人物真實(shí)完整的呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。一般是藝術(shù)家對(duì)他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，感性的、理解的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)和逼真，即追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。再現(xiàn)具有平易近人、真實(shí)

2、寫照、形神兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)，一般為觀眾所喜聞樂見。 所謂“表現(xiàn)”，即重在“表現(xiàn)的藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我感受及個(gè)人主觀情感，認(rèn)為藝術(shù)不是表達(dá)生活的現(xiàn)實(shí)，而是表達(dá)“精神的現(xiàn)實(shí)”，是作品中排除再現(xiàn)部分的所有。一般是藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，理性的、情感的因素比較顯著。比如繪畫作品，往往表現(xiàn)出繪畫者的個(gè)人情感的閃光與顯現(xiàn)，觀看其作品我們似乎能夠看見繪畫者感情的波動(dòng)軌跡，使欣賞著感情也隨之被波及而動(dòng)蕩。在創(chuàng)作手法上偏重于理想的表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以致抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)自我，個(gè)邊課題，表

3、達(dá)理想。藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震撼人心高度概括、不求形似等特點(diǎn)。 二、再現(xiàn)與表現(xiàn)的相互關(guān)系 歷史上，在文藝?yán)碚摰难芯恐?，再現(xiàn)與表現(xiàn)可以說(shuō)是藝術(shù)中的一對(duì)基本矛盾，它們相對(duì)立而存在，相統(tǒng)一而發(fā)展。而再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系，從“再現(xiàn)論”與“表現(xiàn)論”這兩種文藝?yán)碚撜婕纯娠@現(xiàn)出來(lái)。 （一）再現(xiàn)論 “再現(xiàn)論”在藝術(shù)理論史上可以說(shuō)是：“根深蒂固”，藝術(shù)起源說(shuō)中的“模仿說(shuō)”為它奠定了理論基礎(chǔ)。古西臘哲學(xué)家謨克利特認(rèn)為“藝術(shù)是對(duì)于自然界的模仿，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會(huì)了造房子；從黃鶯我們學(xué)會(huì)了唱歌。”文藝復(fù)興三杰之一的達(dá).芬奇認(rèn)為“藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像一面鏡子一樣去反映和攝取自然，繪畫越是忠實(shí)的描繪對(duì)象，

4、它就愈加值得贊賞?！? 以上觀點(diǎn)的主張就是再現(xiàn)論認(rèn)為的藝術(shù)應(yīng)該反映客觀的生話，復(fù)現(xiàn)客觀的真實(shí)。所以，再現(xiàn)論者往往使用具象的表現(xiàn)手法來(lái)傳情達(dá)意。這種手法在意大利文藝復(fù)興時(shí)期及以后的西方達(dá)到了很高的程度，在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都有表現(xiàn)。如：繪畫中達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》；開朗基羅的《大衛(wèi)》；拉斐爾的《椅中圣母》；這些藝術(shù)家在創(chuàng)作中擷取生活中最有代表性的人物場(chǎng)景加以提煉，塑造出比真實(shí)的生活形象更真實(shí)的形象來(lái)表現(xiàn)生活。 （二）表現(xiàn)論 表現(xiàn)論使用的方法是抽象，所謂抽象指的是抽取事物的最本質(zhì)的屬性然后加以傳達(dá)。這個(gè)過(guò)程從立本派畫家的開山鼻祖畢加索的繪畫中可以清楚的認(rèn)識(shí)。從最開始的較為寫實(shí)的形象變成了最后的幾根

5、線條。這就是抽象的內(nèi)涵，即就是從不同于再現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、情感等心理。 當(dāng)然，表現(xiàn)派更重視作者的個(gè)性，比如：馬蒂斯強(qiáng)調(diào)的是色彩；艾舍爾強(qiáng)調(diào)的是矛盾；達(dá)利強(qiáng)調(diào)的是理念；凡高強(qiáng)調(diào)的是情感。但是表現(xiàn)派的共同特征是表現(xiàn)手法采用的是不同于傳統(tǒng)的再現(xiàn)的方法，他們從畫中剔除了所有影響主題的部分。它們的畫不再和現(xiàn)實(shí)一樣，而是和藝術(shù)家的內(nèi)心一致。它主要是使藝術(shù)不再是世界現(xiàn)實(shí)的反映而是主動(dòng)的表達(dá)個(gè)體對(duì)世界的感受繼爾來(lái)改造世界。 （三）再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系 表現(xiàn)論宣揚(yáng)藝術(shù)家的靈性和創(chuàng)造力，認(rèn)為美的藝術(shù)只有作為天才的作品才有可能。表現(xiàn)論割裂了藝術(shù)家個(gè)體和其它要素的關(guān)系。它們的追求目標(biāo)也不相

6、同，再現(xiàn)論追求形似，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性；而表現(xiàn)論追求神似，強(qiáng)調(diào)寫意。 其實(shí)這個(gè)世界本來(lái)就是對(duì)立統(tǒng)一的，處處存在著矛盾。如果我們換個(gè)角度看的話，再現(xiàn)與表現(xiàn)的劃分真的是相對(duì)而言的。在這個(gè)世界上，沒有無(wú)表現(xiàn)的絕對(duì)的再現(xiàn)，也沒有無(wú)再現(xiàn)的絕對(duì)表現(xiàn)，他們是相輔相成、不可分割的，也就是說(shuō)是對(duì)立又統(tǒng)一的，這就在理論上為我們尋找一條相對(duì)超越的道路提供了可能性。 三、再現(xiàn)與表現(xiàn)對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作的影響 （一）藝術(shù)家——再現(xiàn)的天才與表現(xiàn)的天才 無(wú)論面對(duì)照相機(jī)、攝像機(jī)、攝影機(jī)，還是面對(duì)一摞稿紙、一塊大理石、一塊畫布、一個(gè)舞臺(tái)，他都必須有能力把所經(jīng)歷、所體驗(yàn)、所感受、所思悟到的人生和生活加以藝術(shù)再現(xiàn)或藝術(shù)表現(xiàn)。在于往

7、事、回憶、夢(mèng)幻、思想、激情之中，以選定的藝術(shù)樣式完成生活的藝術(shù)再現(xiàn)和內(nèi)心的藝術(shù)表現(xiàn)。即是說(shuō)藝術(shù)家是再現(xiàn)的天才與表現(xiàn)的天才，必須具備再現(xiàn)與表現(xiàn)的能力。 在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家要再現(xiàn)自我人生和表現(xiàn)自我內(nèi)心世界服務(wù)。藝術(shù)家觀察到的特征，一部分便是他“創(chuàng)造性地組織感官材料”的結(jié)果。由此可以推斷藝術(shù)家在藝術(shù)中“再現(xiàn)”的并不是生活的原版，而是由自己的感官和精神改造過(guò)、創(chuàng)造過(guò)的新版。 其實(shí)再現(xiàn)與表現(xiàn)是密不可分的。任何一個(gè)藝術(shù)家，都必須同時(shí)具備這兩重看似不同的能力和天賦。只不過(guò)，藝術(shù)家們常常讓其中的一位沖鋒陷陣，另一位做前者的堅(jiān)強(qiáng)后盾。 （二）再現(xiàn)與表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作中的重要性 在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)

8、家既無(wú)法排斥現(xiàn)實(shí)因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的制約，也無(wú)法回避主觀世界的原始本能——顯露的本能。因此，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)情感，就成了藝術(shù)創(chuàng)作的兩大動(dòng)力，也是從事創(chuàng)作的兩大目的。藝術(shù)家的異乎尋常之處，就在于他已基本解決了他的寫實(shí)傾向活著表現(xiàn)傾向。也就是說(shuō)，他的感覺與思想已為藝術(shù)創(chuàng)作上的一系列問(wèn)題打下了最初和最重要的基礎(chǔ)。檢驗(yàn)藝術(shù)家創(chuàng)作能力是否達(dá)標(biāo)的標(biāo)尺，就是看他個(gè)人的感覺和思想在陳釀之后，能不能不受損害的再作品中“再現(xiàn)”，能不能在作品中得到創(chuàng)造性的“表現(xiàn)”。 四、中西方藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn) 再現(xiàn)與表現(xiàn)不但是藝術(shù)鑒賞中的一對(duì)基本矛盾，也是藝術(shù)創(chuàng)作中的一對(duì)基本矛盾。這種矛盾的表現(xiàn)形式，又集中體現(xiàn)在了東方與西方傳統(tǒng)藝

9、術(shù)理念的對(duì)立上。這種對(duì)立，直接導(dǎo)致了東方藝術(shù)和西方藝術(shù)在風(fēng)格形式或體裁內(nèi)容上都存在著顯著的差別。 西方古典藝術(shù)從古希臘時(shí)期便形成了重視“再現(xiàn)”。重視對(duì)客觀規(guī)定的“模仿”的藝術(shù)傳統(tǒng)，而對(duì)此影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于古希臘時(shí)期的“模仿說(shuō)”。 早在公元前54世紀(jì)，柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德都分別提出了各自不同的摹仿說(shuō)。 再現(xiàn)也是西方美術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法。如古希臘的赫拉克利特;繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象"；西方歷史上的大量美術(shù)作品，如希臘、文藝復(fù)興、新古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)，都是使用再現(xiàn)的或偏重再現(xiàn)的手法。 如果說(shuō)，在中西藝術(shù)的比較中發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)重在“再現(xiàn)”，那么，中

10、國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展取向則是以表現(xiàn)為主。 中國(guó)藝術(shù)重在“表現(xiàn)”，就是以重在描繪時(shí)間的流動(dòng)和心理的時(shí)空，追求“詩(shī)情畫意”的心理構(gòu)成和象征性與蘊(yùn)涵性的深入挖掘，并時(shí)刻不忘追求詩(shī)意和情感的邏輯思維。在尺幅之作《百花圖卷》中，春夏秋冬四時(shí)百種花卉可以盡顯其中；一幅長(zhǎng)卷《清明上河圖》，就可以盡覽背誦都城汴河兩岸數(shù)十里風(fēng)光和民生。這是在于，，“表現(xiàn)”要使藝術(shù)創(chuàng)作以心理、情感為前提，在心哩、情感的前提下結(jié)合自然、空間，把客體按照主體既定的美學(xué)原則重新組合結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)在欣賞著面前的是不囿于客觀自然，而是有著主體心理感受和理想化的新的藝術(shù)作品。 五、小結(jié) 無(wú)論是中國(guó)還是西方，優(yōu)秀藝術(shù)作品的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，

11、都不是截然分割、涇渭分明的，而是你中有我，我中有你，相互呈現(xiàn)，密不可分，不同的是哪類藝術(shù)中哪種方式體現(xiàn)的明顯，哪種方式不很清晰而已。“再現(xiàn)”是以原有的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，“表現(xiàn)”是在“再現(xiàn)”基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只有客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)相互支持和依托才能推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展和完善。 參考文獻(xiàn)： [1].彭吉象、張瑞麟.《藝術(shù)概論》【M】上海音樂出版社.2007 [2].崔子恩.《藝術(shù)家萬(wàn)歲》.【M】.廣西師范大學(xué)出版社.2004.2 [3].【德】莫里茨·蓋格爾.《藝術(shù)的意味》.【M】華夏出版社1998.12 [4].王宏建、袁寶林.《美術(shù)概論》.【M】北京：高等教育出版社.1994.7 5 試題yu教育