高中政治必修四復(fù)習(xí).ppt

生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱,一般到個(gè)別,生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)指南,哲學(xué),馬克思 主義哲學(xué),辯證唯 物主義,歷史唯 物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,社會(huì)歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,整體與部分,歷史唯物主義 （第四單元),哲學(xué)的概況 （第一單元),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義 （第二、三單元),辯證唯物論 ,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 ,唯物辯證法 ,唯物史觀 ,價(jià)值觀 ,哲學(xué)是什么 ,哲學(xué)的基本問題 ,唯物主義和唯心主義 ,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上 的偉大變革 ,哲學(xué)的概況,（了解） 哲學(xué)與生活的關(guān)系。 （理解） 哲學(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （理解） 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 （了解） 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。 ,1生活與哲學(xué)的關(guān)系 （1）哲學(xué)就在我們身邊 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界） 哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。 （2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。 哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別： 1.含義：世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 2.特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。 3.存在:世界觀人人都有, 哲學(xué)不是人人都有的. (二)聯(lián)系 哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn) (三)錯(cuò)誤傾向 反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說； 反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情 (注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分),世界觀與哲學(xué)的關(guān)系,世界觀和方法論的關(guān)系,1.區(qū)別: 研究對(duì)象不同： 具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。 哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律. 2.聯(lián)系: （1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 （2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo). 3.錯(cuò)誤傾向 （1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的 （2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的. (注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系),（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華： 哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。 （2）只有真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果. 注意:并不是任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,【哲學(xué)的基本問題】 （1）是什么：思維和存在的關(guān)系(意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存 在的關(guān)系,何者 第一性,存在決定思維,有無 同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,思維不能正確反映存在,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,休謨、康德,【哲學(xué)的基本派別】 （1）是什么：唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。,（2 ) 唯物主義的基本形態(tài)：,【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn) 五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子） 形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充） 氣理說：氣者，理之依也（王夫之） 活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特） 水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,(2)唯物主義的基本形態(tài)：,【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有： 狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成 培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,(3) 唯心主義的基本形態(tài)：,【擴(kuò)展】理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。 一是說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)： 中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)） 柏拉圖：理念論 黑格爾：絕對(duì)觀念論 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物 朱熹：理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義） “8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎？ 古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1.(了解) 產(chǎn)生的條件： （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。 （2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。 （3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源：德國(guó)的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。,2.(理解) 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。 （2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,3.(理解) 馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果,(理解) 辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在 于它的物質(zhì)性。 (理解) 哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界 是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 (理解) 規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。 說明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。 (了解) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 (了解) 意識(shí)是人腦的機(jī)能 (理解) 意識(shí)是客觀存在的反映。 (理解) 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。 (理解) 意識(shí)的能動(dòng)作用。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 辯證唯物論最重要的兩個(gè)原理 ,辯證唯物主義的物質(zhì)概念 (1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (2)正確理解物質(zhì)的概念 從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性： 1）客觀實(shí)在性.堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。 2）可知性：堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。 物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性。 物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。 1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。 2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 （1）自然界是物質(zhì)的。 （2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 （3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 （1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 （2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)） 反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 注意：物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。,1. 運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別： 含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 特點(diǎn)不同:運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。 2. 聯(lián)系：運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 這一原理要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。,運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求 （1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 （3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求： 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,什么是意識(shí) （1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物； 意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。 （2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。 人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn) 生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí) 現(xiàn)的。意識(shí)就是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ) 上產(chǎn)生的反映。 （3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。 意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的主觀映像。,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 （1）原理內(nèi)容： 物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)能正確的反映世界，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用.正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。 (注意：物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用是第二性的，意識(shí)的能動(dòng)作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。) （2）方法論要求： （1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 （2）要樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,意識(shí)的能動(dòng)作用 （1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 （2）人能夠能動(dòng)地改造世界。 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。 注意：意識(shí)的反作用必須通過實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，意識(shí)活動(dòng)對(duì)生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。 注意：精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 （1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。 （2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性： 這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的基本要求； 是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 （3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求： 要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的 本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的 革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片 面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,1.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理,2.客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理,例題,12008年5月12日，我國(guó)四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級(jí)地震。由于目前人們對(duì)地震的研究還處于摸索階段，對(duì)地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國(guó)帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,練習(xí),?,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理？,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國(guó)根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對(duì)問題，制定了營(yíng)救計(jì)劃，體現(xiàn)了這一道理。 （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對(duì)災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動(dòng)作用。 （3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。 （4）規(guī)律是客觀的，但人們?cè)谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,參考答案,(理解) 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)。 (說明) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 (理解) 真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性。 (理解) 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐 中不斷追求真理。,認(rèn)識(shí)論,1實(shí)踐的基本含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 2實(shí)踐的特點(diǎn) （1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 （2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。 （3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性： 實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 原理內(nèi)容： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意：人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。 方法論要求： 我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。 我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的 （1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤。 （2）真理最基本的屬性是客觀性。 真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 真理面前人人平等.由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。 （3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。 （4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性 （1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。 認(rèn)識(shí)主體的限制：人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 （2）認(rèn)識(shí)具有無限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界的無限性認(rèn)識(shí)的主體：人類世代的延續(xù)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐的不斷發(fā)展 （3）認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)( ) A. 是實(shí)踐的目的 B. 總是超前于實(shí)踐 C. 總是落后于實(shí)踐 D. 是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),D,我國(guó)空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,練習(xí),?,我國(guó)空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的哪些道理?,參考答案,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,唯物辯證法,1.唯物辯證法的兩個(gè)總特征: 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn),2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn):矛盾的觀點(diǎn) (聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）,3.唯物辯證法的根本要求：樹立創(chuàng)新意識(shí) ,(了解) 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。 (理解) 聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān) 持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 (說明) 整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。 (理解) 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。,聯(lián)系的觀點(diǎn),唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,整體與部分的辯證關(guān)系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關(guān)系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,方法論要求,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,知識(shí)結(jié)構(gòu),聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義 （1）聯(lián)系的普遍性 原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。 （2）聯(lián)系的客觀性 原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 原因： 具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。 方法論要求： 聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性） （3）聯(lián)系的多樣性 原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。 方法論要求：這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。 聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）,整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 原理內(nèi)容： （1）兩者相互區(qū)別：含義不同.整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。 （2）兩者相互聯(lián)系：整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 方法論要求： （1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； （2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。,例題,1.系統(tǒng)的概念和基本特征 （1）系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 （2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。 2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 （1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面： 要著眼于事物的整體性 系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。 要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一 定的順序和方向發(fā)生作用。 要注重系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?yōu)化的趨向。 整體功能不是部分的功能的簡(jiǎn)單相加。 （2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,練習(xí),1由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時(shí)，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場(chǎng)合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個(gè)有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會(huì)責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)參與和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。,?,運(yùn)用整體與部分相互關(guān)系的原理，說明企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。,參考答案,1.整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會(huì)的一部分，企業(yè)經(jīng)營(yíng)離不開社會(huì)和諧，社會(huì)和諧需要企業(yè)參與。 2.整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。 3.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會(huì)和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件。,1發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。 （1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。 （2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。 2發(fā)展的普遍性。 自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 3發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。,原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的，在曲折中向前進(jìn)。 方法論要求： （1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。 （2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。 （2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 （3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終走向滅亡。 （4）在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護(hù)。 因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。,事物發(fā)展的前途是光明的原因：,（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。 （2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。 （3）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。,事物發(fā)展的道路是曲折的原因：,量變和質(zhì)變的含義：,原理： （1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。 （2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 （3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。 方法論要求： （1）我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 （2）當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 （3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 注意點(diǎn),量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,并不是所有量變都會(huì)引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。 事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展。 在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式。一種是否認(rèn)量變，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（激變論）。另一種是否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（庸俗進(jìn)化論）。,注意：,（了解） 矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。 （理解） 矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義。 （了解） 矛盾普遍性原理 （了解） 矛盾特殊性原理 （理解） 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。 （理解） 主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。 ,唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,（1）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。 （2）矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。,矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn),（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （2）矛盾的基本屬性：同一性與斗爭(zhēng)性。 矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。 它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。,矛盾的含義及其基本屬性的含義：,原理：（1）矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。（2）矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論要求：我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 注意：（1）不能說任何事物之間都存在著矛盾。 （2）矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，但并不是矛盾越多越好。矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。,矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義,（1）原理內(nèi)容（含義）：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 （2）表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。 （3）方法論要求：我們堅(jiān)持具體問題具體分析原則。 具體問題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。 具體問題具體分析的地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 具體問題具體分析的重要性： 1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。,矛盾的特殊性及其指導(dǎo)意義,【拓展】具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā),原理： （1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。 另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。 （2）矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論要求：（1）我們想問題和辦事情要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來。從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性， （2）矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。,矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,練習(xí),?,材料一：2009年1月1日是告臺(tái)灣同胞書發(fā)表30周年。福建與臺(tái)灣一水之隔，有著“地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久”的密切聯(lián)系。 材料二：閩臺(tái)兩地語言相通、民俗相近，隨著“大三通”成為現(xiàn)實(shí),兩岸文化交流與互訪也越來越多。,運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，分析說明中華文化與臺(tái)灣文化的關(guān)系。,參考答案,矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。 中華文化彰顯于包括臺(tái)灣文化在內(nèi)的各民族文化之中，并通過各具特色的民族文化表現(xiàn)出來。 特殊性離不開普遍性。臺(tái)灣文化有其自身的特點(diǎn)，但與中華文化同根同源，都是中華文化的的瑰寶和驕傲。,辯證關(guān)系原理： （1）主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。 （2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論要求： 我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。,主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,原理內(nèi)容： （1）矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。 （2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （3）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 方法論要求：我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。,矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義,主次矛盾和矛盾主次方面辨證關(guān)系總的方法論要求： 我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論 相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。,主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系：,總結(jié)：什么是矛盾分析方法？,矛 盾,含義,基本屬性,特征,普遍性,特殊性,辨證關(guān)系,主次矛盾、矛盾主次方面,世界觀,方法論,承認(rèn)矛盾;一分為二,堅(jiān)持共性和個(gè)性的 具體的歷史的統(tǒng)一,具體問題具體分析,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合,矛 盾 分 析 方 法,矛盾轉(zhuǎn)化律;對(duì)立統(tǒng)一律,練習(xí),?,2009年月12日晚，習(xí)近平出席“紀(jì)念中美建交三十周年宴會(huì)并發(fā)表講話時(shí)指出，中美兩國(guó)由昔日的相互對(duì)立和隔絕成為今天的利益攸關(guān)方和建設(shè)性合作者，兩國(guó)建設(shè)合作取得了豐碩成果。中美兩國(guó)是合作伙伴而不是戰(zhàn)略對(duì)手，雙方都始終堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，以更廣闊的全球視野和與時(shí)俱進(jìn)的思維方式，審視和處理兩國(guó)關(guān)系，更好地造福兩國(guó)人民和世界人民。,運(yùn)用唯物辯證法知識(shí)，說明中美雙方應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖的正確性。,參考答案,事物是發(fā)展變化的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展雙邊關(guān)系。 矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，要用全面的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能求同存異，促進(jìn)雙邊關(guān)系發(fā)展。 事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能牢牢把握兩國(guó)關(guān)系的長(zhǎng)期、穩(wěn)定、健康發(fā)展。 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，堅(jiān)持在曲折中求發(fā)展、發(fā)展中不怕曲折的觀點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的正常發(fā)展。,（理解） 辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)。 （運(yùn)用）堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)。 （理解） 創(chuàng)新的社會(huì)作用。 ,唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí),（1）辯證否定觀的內(nèi)容： 含義：辨證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己， 自己發(fā)展自己。 特點(diǎn)： 1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 2）辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 實(shí)質(zhì)： 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。 辨證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服，克服的是舊事物中的過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極合理的因素。 （2）方法論要求： 樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。,唯物辯證法的辯證否定觀,（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 （2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的向?qū)А?理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。 （3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 （4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。,創(chuàng)新的社會(huì)作用：,（理解）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)具有 相對(duì)獨(dú)立性。 （了解）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 （運(yùn)用）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、 解決問題。 （運(yùn)用）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、 解決問題。 （了解）人類社會(huì)的基本矛盾。 （理解）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)。 （理解）我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的。 （理解）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 （堅(jiān)持）群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 ,唯物史觀,（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。 （2）社會(huì)意識(shí)又具有“相對(duì)”獨(dú)立性。 社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。 注意：（1）承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)。 （2）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 （2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 (2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,（1）內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。 （2）特點(diǎn)：非對(duì)抗性的矛盾。 （3）解決的方式： 社會(huì)主義改革 社會(huì)主義改革的性質(zhì)：社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。 改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。 改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。 注意：社會(huì)主義改革決不是從根本上改變社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，對(duì)具體制度的變革，是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。,我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾：,例題,原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 （1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； （2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者； （3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 方法論要求：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 （1）群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 （2）黨的群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。,2008年3月15日，11屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過了國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案。政府機(jī)構(gòu)改革是政治體制改革的重要內(nèi)容，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。說明 （ ）,A生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況 B上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況 C生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系狀況 D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑狀況,練習(xí),B,（了解）哲學(xué)意義上的價(jià)值。 （理解）人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)。 （了解）價(jià)值觀的含義 （理解）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 （理解）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)。 （了解）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性與階級(jí)性。 （理解）價(jià)值沖突與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) （運(yùn)用）堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥 礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。,價(jià)值觀：,哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。,哲學(xué)意義上的價(jià)值：,（1）人的價(jià)值的內(nèi)涵： 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享有者。 人通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。 （2）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。,人的價(jià)值的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)：,價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法 和根本觀點(diǎn)。,價(jià)值觀的含義：,價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。 （1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要 導(dǎo)向作用。 （2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。 注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分。,價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：,(1)正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 (2)自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高 的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)：,（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性 內(nèi)涵：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。 意義：一是有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化的傾向；二是有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。 （2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性 人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性與階級(jí)性：,正確處理個(gè)人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系（真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上的要求） （1）總的要求：最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。 （2）具體要求： 當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上。 當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。 當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。,價(jià)值沖突和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：,（1）根本途徑：積極參加社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。 （2）客觀方面：正確利用各種客觀條件，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。 （3）主觀方面：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在砥礪自我中走向成功。 需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。 需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。 需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。,如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：,例題,練習(xí),?,一位08北京奧運(yùn)志愿者在接受采訪的過程中這樣回答：在志愿服務(wù)過程中，我自己也得到提高、完善和發(fā)展，精神和心靈得到滿足。志愿服務(wù)既是“助人“，亦是“自助“，既“樂人“，也“樂己“。,請(qǐng)運(yùn)用價(jià)值觀、人生觀的知識(shí)談?wù)勀銓?duì)該志愿者回答的看法。,參考答案,人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。志愿者在奧運(yùn)期間做出了貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；在奉獻(xiàn)中，得到“快樂”，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。 價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界有重要導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇有重要導(dǎo)向作用。志愿者以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了樹立正確價(jià)值觀的重要性。 進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與選擇要自覺尊循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。志愿者以此做出了正確的價(jià)值判斷與選擇。 我們要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值；在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在砥礪自我中走向成功。志愿者們的行為，為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值做出了榜樣。,1. 人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。,2. 哲學(xué)不在世界之外,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣。,3. 人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。,