高中政治必修4知識點總結(jié).doc

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1、第一課 美好生活的向?qū)д軐W(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認識和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。 2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。 3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人

2、都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系方法論是指：人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系: 共性和個性,一般和個別,不是多數(shù)和少數(shù),整體和部分.a.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。b.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自

3、然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律是什么為什么哲學(xué) 從 本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求智慧 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一 從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié) 從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)В侵笇?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與

4、發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。（期中卷26題）時政意義：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想庫作用，有利于推動我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進和諧社會建設(shè)，有利于推動中國特色社會主義的偉大實踐，有利于奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利。哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題）它是人們在生活和實踐活動中首先

5、遇到和無法回避的基本問題 。它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 ，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）特點：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。 人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 都把整個世界當作研究對象，都

6、是對整個世界否認根本看法和總的看法。 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)與時代的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化范疇，時代包括一定社會的經(jīng)濟和政治、文化等。 哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經(jīng)濟和政治的反映，它的內(nèi)容來源于時代。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。 哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量。哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會的前進方向，指出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，同

7、時能夠動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。第二課 百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是:思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個對子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學(xué)的基本派別就是

8、唯物主義和唯心主義。形態(tài)基本觀點評價唯物主義古代樸素唯物主義五行說:認為金、木、水、火、土等是世界的本原。進步性(合理性)：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最

9、廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器唯心主義主觀唯心主義局限性:把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。唯心主義把世界的本原看成意識,意識決定物質(zhì).進步性 : 但是唯心主義也包含了一些認識論、辯證法、人生觀、價值觀的合理思想，可以吸收和借鑒。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。唯心主義對世界本原問題的回答都是錯誤的。客觀唯心主義局限性:把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）

10、看作世界的本原。認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。第三課 時代精神的精華1、（哲學(xué)與時代的關(guān)系）真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華哲學(xué)來源于時代（即任何哲學(xué)都是自己時代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學(xué)都是自己時代的政治經(jīng)濟在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。哲學(xué)反作用于時代（即真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)）。1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員

11、和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。4、馬克思主義中國化的三大理論成果馬克思主義中國化就是指 : 馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，馬克思主義同中國的具體國情相結(jié)合并通過中國民族形式表現(xiàn)出來。馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表“重要思想”。馬克思主義哲學(xué)：(1)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。(2)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。(3)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。產(chǎn)生特征中國化功能、地位馬克思主義哲學(xué)階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是

12、細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。理論來源：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義馬克思主義哲學(xué)在階級屬性上的革命性變革：以往哲學(xué)都是剝削階級的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在功能上的革命性變革：以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界。馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一毛澤東思想 活的靈魂：毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié).實事求是、群眾路線、獨立自主精髓： 實事求是 。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在

13、落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓?！叭齻€代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認識。解放思想、實事求是、與時俱進是“三個代表”重要思想的精髓。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。馬克思主義中國化是指:馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程。馬克思主義中國化的意義：一是，幫助中國人民取得了中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利；二是，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新

14、鮮經(jīng)驗和新鮮活力，開拓了馬克思主義的新境界。地位：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。功能，作用，意義：可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。第四課 探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）

15、辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運動。2、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。3、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對只承認靜止而否認運動的不變論。反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原

16、理規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動性是指人們認識、改造世界的能力以及在認識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】規(guī)律是普遍的(普遍性)，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?？陀^性:規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【原理內(nèi)容】規(guī)律是可以認識和利用的:人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。在規(guī)律面前，人

17、并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。唯物論原理盤點原理內(nèi)容方法論世界的物質(zhì)性原理物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。自然界和人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！驹韮?nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 What【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)

18、律，從客觀存在的事物出發(fā) why how事物運動是有規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。按規(guī)律辦事，解放思想，實事求是。【方法論】這一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。規(guī)律客觀性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理 尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 發(fā)揮主觀能動性是人認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以認

19、識和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類；二是利用對規(guī)律的認識預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對人們有利的作用，限制其破壞作用甚至變害為利。 主觀能動性與規(guī)律客觀性二者是有機結(jié)合的。 遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 充分發(fā)揮人的主觀能動性把握規(guī)律。 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識原理從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。一切從實

20、際出發(fā)，實事求是意識能動作用原理意識對物質(zhì)具有能動作用。 人能夠能動地認識世界。人不僅能認識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 人能夠能動地改造世界。其一，意識能反作用于客觀事物，正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識則會起到阻礙的作用。其二，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們樹立正確的意識，克服錯誤的意識?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。充分發(fā)揮人的主觀能動性物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。一切從實際出發(fā)，實事求是樹立正確的思想意識充分發(fā)揮人的主觀能動性實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐是

21、認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。 實踐對實踐有反作用：正確的認識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途。 堅持實踐第一，在實踐中鍛煉成才 重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用追求真理需要一個過程原理（人和真理的關(guān)系原理）認識運動的反復(fù)性和無限性表明從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。追求真理是一個無止境的過程。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第五課 把握思維的奧妙（唯物論部分）

22、1、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識的起源: 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。意識的生理基礎(chǔ): 意識是人腦的機能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識的本質(zhì)(從內(nèi)容上看): 意識是人腦對客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。2、意識的能動作用人的意識在反映客觀世界時能動作用的體現(xiàn)：人的意識在反映客

23、觀世界時具有目的計劃性（即人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機；人們在實施行動之前要預(yù)先制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟等）。人的意識在反映客觀世界時具有自覺選擇性（即只有當人們的實踐活動需要時，人們才會去主動地反映它）。人的意識在反映客觀世界時具有主動創(chuàng)造性（即人的意識在反映客觀世界時既能反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過去，又能推測未來）。人的意識在改造客觀世界時能動作用的體現(xiàn)：人的意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即人們在意識的指導(dǎo)下，通過實踐的環(huán)節(jié)把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西）。人的意識對改造客觀世界具有能動的反作用（即正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的

24、意識對事物的發(fā)展起阻礙作用）。人的意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志）。3、物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理(看前一頁大表格)4、堅持一切從實際出發(fā)、實事求是1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性?；疽螅簣猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要發(fā)揮人的主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是既要反對夸大意識能動作

25、用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無所作為的思想。第六課 求索真理的歷程（認識論部分）1、實踐的基本含義和特點實踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐是主觀見之于客觀的活動。它有兩層基本含義：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。實踐具有客觀物質(zhì)性。（即實踐的構(gòu)成要素，實踐活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）實踐具有主觀能動性。（即實踐是在意識指導(dǎo)下人的有目的的活動。）實踐具有社會歷史性。（即實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史上每個階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制

26、約。）3、 基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。變革社會的實踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動2、實踐是認識的基礎(chǔ)原理【原理內(nèi)容】實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿。【方法論】這一原理要求我們在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。注意：認識的來源是實踐。認識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。歸根到底都來源于實踐。3、 真理的含義和真理的客觀性、條件性、具體性真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理是客觀的。（即真理

27、包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗真理的標準是客觀的實踐。對于同一個確定對象的真理性認識是惟一的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實在性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。）真理是有條件的。（即任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。）真理是具體的。（即任何真理是主觀與客觀、理論與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。）4、認識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理(追求真理只是

28、一個過程)【原理內(nèi)容】認識具有反復(fù)性，人們獲得對事物的正確認識不是一帆風(fēng)順的。認識具有無限性，人的認識是不斷深化、擴展、向前推移的。認識具有上升性，人的認識是波浪式前進、螺旋式上升的。【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法部分）唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點看待周圍的世界以及人與世界的關(guān)系。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證

29、法的實質(zhì)和核心。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系:是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。(注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的)3聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。注意

30、：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4. 聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。3整體與部分辯證關(guān)系原理整體是指事物的全局，是事物發(fā)展的全過程。部分是指事物的局部，是事物發(fā)展的某個階段。【原理內(nèi)容】兩者相互區(qū)別：整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩

31、者相互聯(lián)系：整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚何覀儜?yīng)當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。4、系統(tǒng)優(yōu)化原理含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣鳎赫w性有序性優(yōu)化趨向 ?！驹韮?nèi)容】系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能）。系統(tǒng)具有有序性

32、（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強化的特征）【方法論】這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀部分）1、發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。2、發(fā)展的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用發(fā)展的觀點看問題。3、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前

33、途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。4、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理量變含義：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化,如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。質(zhì)變含義：事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化,如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等?！驹韮?nèi)容】聯(lián)系任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又

34、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。不能割裂二者的關(guān)系而片面強調(diào)某一方面，激變論與庸俗進化論都是錯誤的【方法論】我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。善于抓住機遇，才能贏得主動：努力取得優(yōu)勢，才能加快發(fā)展堅持適度原則，拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。重視量的變化，還要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。1矛盾的

35、含義和基本屬性矛盾含義：反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。注意：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容矛盾是發(fā)展的根本動力矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點矛盾規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾的同一性：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。含義：矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中：矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性：斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨

36、勢。關(guān)系：基本屬性（詳細三點）：同一性以差別和對立為前提，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；：斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，失誤同樣不能存在和發(fā)展：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。2、對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用一分為二的觀點看問題。3、矛盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動（時時有矛盾）。【方法論】

37、承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提（指導(dǎo)意義）。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。3、矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性含義：是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)：三種情形：是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。【方法論】這一原理要求我們堅持具體問題具體分析。5矛

38、盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理指導(dǎo)意義：是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。從中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個性的關(guān)系。矛盾的普遍性是指同類事物的共性。矛盾的特殊性是指具體事物的個性。【原理內(nèi)容】：普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不

39、開普遍性。：普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在事物的共性指導(dǎo)下，研究事物的個性。要善于從事物的個性中概括出事物的共性。6主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】在復(fù)雜的事物發(fā)展中，存在著許多矛盾。主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。辯證關(guān)系（聯(lián)系）：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚恨k事要抓主要矛盾(抓中心、抓

40、關(guān)鍵、抓重點、重中之重，把放在首位)。 同時不能忽視次要矛盾，要統(tǒng)籌兼顧，雙手抓(如既要發(fā)展經(jīng)濟，又要注意環(huán)保)7矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主要方面含義：每一個矛盾的兩方面，其力量是不平衡的。必有一方處于支配地位、起主導(dǎo)作用次要方面含義：另一方處于被支配地位。辯證關(guān)系（聯(lián)系）：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。4、堅持具體問題具體分析含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾

41、的正確方法。哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性堅持具體分析的原因（地位）：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。意義（重要性）：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。8、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。堅持兩點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識

42、某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。4兩點論與重點論的關(guān)系【原理內(nèi)容】辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。【方法論】我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步1、辯證否定原理【原理內(nèi)容】辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物的滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定的實質(zhì)：“揚棄”。辯證的否定，

43、既不是簡單的肯定要一切，也不是簡單的否定一切，而是既肯定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素?！痉椒ㄕ摗勘孀C否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證否定觀的意義革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。既不能肯定一切，也不能否定一切。(1)肯定一切是錯誤的，因為它抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。(2)否定一切也是錯誤的，因為它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上也是否認了事物的發(fā)展2、堅

44、持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識樹立創(chuàng)新意識要求我們：不唯書，不唯上，只唯實，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不符的成規(guī)陳說，敢于突破落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。勇于實踐，在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，實事求是。3、樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識是人的主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。創(chuàng)新意識體現(xiàn)了包括人的認識在內(nèi)的一切事物都處在永恒發(fā)展之中。認識論依據(jù)：創(chuàng)新意識體現(xiàn)了認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，人的認識是

45、不斷深化、擴展、向前推移的。創(chuàng)新的內(nèi)容內(nèi)涵：包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。補充：關(guān)系理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進，密不可分。4、創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（1)科技創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為我國跨世紀發(fā)展的強大推動力量。(2)生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對當代社會生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)發(fā)展起著第一位變革的作用。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革制度創(chuàng)新，就是要不斷完善適應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、全面建設(shè)中國特色社會主義要求的各方面的制度。它的實質(zhì)是完善和發(fā)展社會主義制度。創(chuàng)新推動人類思維

46、和文化的發(fā)展創(chuàng)新思維的重大意義 創(chuàng)新思維，作為馬克思主義的重大發(fā)展，為我們在新世紀應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，進一步認識、加強、提高自己，更好地肩負起領(lǐng)導(dǎo)重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提供了強大的思想武器。A創(chuàng)新思維是民族興旺的關(guān)鍵因素B是知識經(jīng)濟的迫切需要C為新世紀的思想解放提供了方法論保證。理解創(chuàng)新的重要作用理論創(chuàng)新：要使我黨的基本理論在繼承基礎(chǔ)上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想而向前發(fā)展。文化創(chuàng)新的重要性A人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。B文化創(chuàng)新，就是努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在中國特色社會主義的偉大旗幟下。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個

47、政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。第十一課 尋覓社會的真諦生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（）生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。1社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展

48、。社會意識具有相對獨立性。社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。2社會基本矛盾運動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，他決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。人類社會的基本矛盾（）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。3社會歷史發(fā)展的總趨勢社會歷史發(fā)展

49、的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。在階級社會里，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推動中國特色社會主義事業(yè)的強大動力。改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展（）改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。4人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 原理：人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、是社會精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量。 方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。

50、群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保堅持群眾觀點和群眾路線（）中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。5價值與人生價值 哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬

51、性和功能。人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻（社會價值）、社會對個人的承認與滿足（自我價值），而人生的真正價值在于對社會的貢獻。對一個人的價值評價主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。人的價值的內(nèi)涵與評價（）內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。評價：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。價值觀及其對人們行為的導(dǎo)向作用（）價值觀 ：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。導(dǎo)向作用：價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)

52、向作用價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用； 價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。7價值判斷與價值選擇 價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。8如何真正站在最廣大人民的立場上最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。當個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上。當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當利益。當個人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。9價值的創(chuàng)造與實現(xiàn) 在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動和奉獻的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。堅持在勞動和奉獻中創(chuàng)造價者，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功（）