語文 第4單元 文言文（2）第14課 孔孟兩章 粵教版必修4

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1、在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細比較卻也在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，但仔細比較卻也會發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺，能以會發(fā)現(xiàn)很多不同的地方?？鬃佑幸环N輕松愉快的感覺，能以“君子坦蕩蕩君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免的風(fēng)格，避免“小人長戚戚小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的的態(tài)度去保持他的悠閑。孟子被稱為有悠閑。孟子被稱為有“革命性革命性”，他提出主張，他提出主張“法先王，行仁政法先王，行仁政”的主張以及的主張以及“民貴君輕民貴君輕”的民本思想，并闡述了的民本思想，并闡述了“生于憂患，死生于憂患，死于安樂于安樂”的憂患意識。的憂患意識。 孔子學(xué)琴孔子學(xué)琴孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄

2、教給他一首曲子，讓他自孔子曾跟師襄學(xué)琴，某天師襄教給他一首曲子，讓他自己練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄己練習(xí)，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說：忍不住了，說：“你可以換首曲子練練了你可以換首曲子練練了?！笨鬃哟鸬溃嚎鬃哟鸬溃骸拔译m我雖然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律。然已熟悉它的曲調(diào)，但還沒有摸到它的規(guī)律?！边^了一段時間，過了一段時間，師襄又說：師襄又說：“你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了。你已摸到它的規(guī)律了，可以換首曲子練了?！辈徊涣峡鬃踊卮穑毫峡鬃踊卮穑骸拔疫€沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象呢。我還沒有領(lǐng)悟到它的音樂形象呢?！比绱擞诌^如此又過了一

3、段時間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個人一了一段時間，孔子神情莊重，四體通泰，好似變了一個人一樣。不待師襄發(fā)問，就先說道：樣。不待師襄發(fā)問，就先說道：“我已經(jīng)體會到音樂形象我已經(jīng)體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。人非文王莫屬也?！睅熛迓犃T，大吃一驚，因為此曲正好名師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫叫文王操文王操，而他事先并未對孔子講過。，而他事先并未對孔子講過。微感言：微感言：_ _1人而無信，不知其可也。人而無信，不知其可也。 論語論語為政為政2見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見賢思齊焉

4、，見不賢而內(nèi)自省也。 論語論語里仁里仁3質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 論語論語雍也雍也4我善養(yǎng)吾浩然之氣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟子孟子公孫丑上公孫丑上5富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。 孟子孟子滕文公下滕文公下6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。至，天下順之。 孟子孟子公孫丑下公孫丑下一一、作者視窗作者視窗 孤高而又熱愛和平的孟子孤高而又熱愛和平的孟子 孟子是孤獨高傲的。他認為孟子是孤獨高

5、傲的。他認為“人人人人皆可成堯舜皆可成堯舜”，他高舉起，他高舉起“民貴君輕民貴君輕”的的旗幟，他強調(diào)旗幟，他強調(diào)“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”這些無不閃爍著樸素的民本色彩。這些無不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。他還把人民提到了空前的高度，他人。他還把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來，對后尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來，對后世影響深遠。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的世影響深遠。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本以人為本”，大

6、概也發(fā)端于，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。此，可見其思想的超前性。孟子又是一個熱愛和平的人。他反對戰(zhàn)爭，但并不是反孟子又是一個熱愛和平的人。他反對戰(zhàn)爭，但并不是反對所有的戰(zhàn)爭。他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義，他反對的恰是對所有的戰(zhàn)爭。他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義，他反對的恰是那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用“得道得道”與與“失道失道”，“天時、地利、人和天時、地利、人和”來論述戰(zhàn)爭，來論述戰(zhàn)爭，“得道多助，失得道多助，失道寡助道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾敵人，那是何等魄力與自，不出一兵一卒，就能威懾敵人，那是何等魄力與自信，對于現(xiàn)代治國方

7、略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，信，對于現(xiàn)代治國方略仍有很大的借鑒意義。在用人方面，他主張君主應(yīng)先聽民聲：他主張君主應(yīng)先聽民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。之?！边@種用人觀，不論在那個時代，還是當(dāng)下，都不失為這種用人觀，不論在那個時代，還是當(dāng)下，都不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。風(fēng)、任人唯親等皆可得以矯正。 【注注】(1)孔子孔子(前前551前前479)，

8、名丘，字仲尼，魯國陬邑名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜今山東曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了儒家的創(chuàng)始者。晚年整理了詩詩、書書、禮禮、易易等古代文獻，等古代文獻，還編寫了歷史著作還編寫了歷史著作春秋春秋，這些書被，這些書被漢以后的讀書人尊為漢以后的讀書人尊為“經(jīng)經(jīng)”?？鬃拥娜寮依碚撘沧鳛榉饨ㄋ枷搿？鬃拥娜寮依碚撘沧鳛榉饨ㄋ枷氲恼y(tǒng)，統(tǒng)治了我國兩千多年。在教育方面，孔子主張的正統(tǒng)，統(tǒng)治了我國兩千多年。在教育方面，孔子主張“有有教無類教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭，誨人不倦”等。在品德等。在品

9、德方面，孔子主張方面，孔子主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓讓”等。等。 論語論語現(xiàn)存現(xiàn)存20篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言篇，是孔子門人及后學(xué)編輯整理孔子言行以及弟子們言行的語錄體專集。行以及弟子們言行的語錄體專集。“論論”，擇也，選擇摘錄之，擇也，選擇摘錄之意。宋儒把意。宋儒把論語論語、大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、孟子孟子合稱合稱為為“四書四書”，奉之為儒家經(jīng)典。，奉之為儒家經(jīng)典。 (2)孟子孟子(約前約前372前前289)，名軻，字子輿，鄒，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒今山東鄒城城)人。戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代人。戰(zhàn)國時代思想

10、家、政治家、教育家，儒家學(xué)派重要代表人物。他繼承了孔子表人物。他繼承了孔子“仁仁”的學(xué)說并發(fā)展了這一學(xué)說，形的學(xué)說并發(fā)展了這一學(xué)說，形成了貫穿中國封建社會的思想體系成了貫穿中國封建社會的思想體系孔孟之道，孟子也被孔孟之道，孟子也被尊為儒家的二號圣人尊為儒家的二號圣人“亞圣亞圣”。他在政治上提出以。他在政治上提出以“民貴民貴君輕君輕”為中心的為中心的“仁政仁政”主張，反對兼并戰(zhàn)爭，反對暴虐的主張，反對兼并戰(zhàn)爭，反對暴虐的統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出統(tǒng)治，在哲學(xué)上提出“性善論性善論”。孟子孟子中的文章富于雄中的文章富于雄辯，鼓動性強，氣勢充沛，感情強烈，具有辯，鼓動性強，氣勢充沛，感情強烈，具有“若決江河，

11、沛若決江河，沛然莫之能御然莫之能御”的風(fēng)格。孟子又善于運用比喻和寓言生動形象的風(fēng)格。孟子又善于運用比喻和寓言生動形象地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的地表現(xiàn)抽象的道理，使文章引人入勝，富有文采，有很高的文學(xué)價值。文學(xué)價值。(1)季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾選自選自論語譯注論語譯注季氏季氏。季氏，季。季氏，季孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國執(zhí)政大夫，魯哀公的孫氏，這里指季康子，名肥。他是魯國執(zhí)政大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國的小國，故城在今山東省費縣西北。權(quán)臣。顓臾，附屬于魯國的小國，故城在今山東省費縣西北。本文記錄的是孔子與其弟子冉有針對季氏討伐顓臾一事的談本文記錄的是孔

12、子與其弟子冉有針對季氏討伐顓臾一事的談話。冉有閃爍其詞，觀點含糊；孔子辭色嚴厲，觀點鮮明，話。冉有閃爍其詞，觀點含糊；孔子辭色嚴厲，觀點鮮明，反對武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。反對武力征伐、以力服人，主張禮治教化、以德服人。(2)戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國以被視為天

13、道，攻伐凌侵被稱為合理，由大國以“力力”二、寫作背景二、寫作背景統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年梁。梁惠王三十五年(公元前公元前334)，孟子被，孟子被“招賢招賢”應(yīng)邀來到魏應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至

14、敝邑之廷，將何以利吾國？千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”然后迫不及待地討然后迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。三、基礎(chǔ)梳理三、基礎(chǔ)梳理1字音識記字音識記答案答案(1)zhun y(2)j(3)t(4)xin(5)pio(6)w(7)y(8)s(9)tn zh(10)c (11)xin2辨形組詞辨形組詞答案答案(1)木柙狎昵木柙狎昵(2)社稷馬謖社稷馬謖(3)木櫝連篇累牘木櫝連篇累牘(4)洿池紈绔洿池紈绔(5)粟米板栗粟米板栗

15、(6)既然立即既然立即3詞義理解詞義理解答案答案(1)“社社”指土神，指土神，“稷稷”指谷神；后來用指谷神；后來用“社稷社稷”代指國家。代指國家。(2)危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護持；顛，跌倒；扶，攙扶。危，搖晃，站不穩(wěn)；持，護持；顛，跌倒；扶，攙扶。(3)動詞，輔佐。動詞，輔佐。(4)國君宮門內(nèi)正對著門的照壁。文中借以暗指國君宮門內(nèi)正對著門的照壁。文中借以暗指魯國內(nèi)部。魯國內(nèi)部。(5)古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。古代的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠。(6)餓死的餓死的人。人。(7)數(shù)罟，網(wǎng)眼細密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。數(shù)罟，網(wǎng)眼細密的漁網(wǎng)；洿，洼地積水，也指池塘。(8)斧子。斧子。(9)敬

16、愛兄長。敬愛兄長。4識記文言實詞和虛詞識記文言實詞和虛詞(1)通假字通假字答案答案通通“歟歟”，句末語氣詞。，句末語氣詞。通通“毋毋”，不要。，不要。通通“斑斑”，頭發(fā)花白。，頭發(fā)花白。通通“途途”，道路。，道路。(2)一詞多義一詞多義答案答案代詞，此代詞，此/判斷詞判斷詞/正確正確憎恨憎恨/疾病，毛病疾病，毛病/快，迅快，迅速速/疾勁，強大疾勁，強大不去不去/阻止，使阻止，使止止/只只謁見謁見/看見看見/召召見見/通通“現(xiàn)現(xiàn)”，呈現(xiàn)，呈現(xiàn)過錯過錯/責(zé)備責(zé)備/過分過分統(tǒng)一天下，用作動統(tǒng)一天下，用作動詞詞/君王，名詞君王，名詞兵器兵器/軍隊軍隊/士兵士兵盡盡/承受承受/勝利勝利/超過超過/優(yōu)美優(yōu)

17、美的的(3)虛詞歸納虛詞歸納答案答案介詞，引出對象介詞，引出對象/對對/從從/在在/介詞，比介詞，比/介詞，對介詞，對/介詞，介詞，在在卻，表轉(zhuǎn)折卻，表轉(zhuǎn)折/又，表并列又，表并列/地，表修飾地，表修飾wi，語氣助，語氣助詞，呢詞，呢/介詞，被介詞，被/wi，介詞，在，介詞，在介詞，用介詞，用/介詞，憑借介詞，憑借/介介詞，按照詞，按照/介詞，用介詞，用調(diào)整音節(jié)，起提頓作用的襯詞調(diào)整音節(jié)，起提頓作用的襯詞/助詞，助詞，“的的”/代詞，代百姓代詞，代百姓四、文白對譯四、文白對譯 季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為中一種表示推測語氣的固定格式，可譯為“恐怕恐怕吧吧”。爾是過

18、：責(zé)備你，賓語前置句。過，責(zé)備，用作動詞。昔者：爾是過：責(zé)備你，賓語前置句。過，責(zé)備，用作動詞。昔者：時間名詞，從前。以為：時間名詞，從前。以為：“以之為以之為”的省略。以，介詞，用。的省略。以，介詞，用。為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀為，做。東蒙：蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為的人。且：連詞，可譯為“況且況且”。邦域之中：意為顓臾在。邦域之中：意為顓臾在魯魯國境內(nèi)。社稷之臣：國家的臣屬。國境內(nèi)。社稷之臣：國家的臣屬?！吧缟纭敝竿辽?。指土神?！梆ⅰ敝腹戎腹壬瘛Ｉ?。少。蓋：連詞，表原因，可譯為少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因為因為”。傾：傾覆。如是：

19、。傾：傾覆。如是：像這樣。故：仍然。遠人：指本國以外的人。服：臣服。像這樣。故：仍然。遠人：指本國以外的人。服：臣服。文德：文教文德：文教(指禮樂指禮樂)和德政和德政(指仁義之政指仁義之政)。以：連詞，。以：連詞， 寡人之于國也寡人之于國也開封開封)，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。耳矣：都是句末語德之人，是古代國君對自己的謙稱。耳矣：都是句末語氣詞，重疊使用以加重語氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今氣詞，重疊使用以加重語氣。河內(nèi)：黃河以北的地方，在今河南濟源一帶。兇：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今河南濟源一帶。兇

20、：荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。其：代指河內(nèi)。其：代指河內(nèi)。其：代其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾一文中孔子通過和弟子冉有、季路的一文中孔子通過和弟子冉有、季路的談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達了談話，譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達了“不患寡而患不均，不患寡而患不均，不患貧而患不安不患貧而患不安”“均無貧，和無寡，安無傾均無貧，和無寡，安無傾

21、”的政治思想，以的政治思想，以及用仁義教化來使及用仁義教化來使“遠人遠人”歸服的主張。歸服的主張。寡人之于國也寡人之于國也一文記敘了孟子與梁惠王的一次對話，一文記敘了孟子與梁惠王的一次對話，圍繞圍繞“民不加多民不加多”這一問題，孟子以作戰(zhàn)中這一問題，孟子以作戰(zhàn)中“五十步笑百步五十步笑百步”的的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國家富強、百姓增多，比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使國家富強、百姓增多，而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、而必須施仁政、行王道，使百姓能夠發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)、受到教化，這樣做，就可以受到教化，這樣做，就可以“王天下王天下”。這種養(yǎng)民、教民的思。這種養(yǎng)民、教

22、民的思想是孟子想是孟子“民本民本”思想的體現(xiàn)。思想的體現(xiàn)。一、文本助讀一、文本助讀【結(jié)構(gòu)圖示【結(jié)構(gòu)圖示】二、小組合作二、小組合作【重點詞句梳理【重點詞句梳理】1詞類活用詞類活用答案答案(1)名詞用作動詞，責(zé)備名詞用作動詞，責(zé)備(2)名詞用作動詞，憎恨名詞用作動詞，憎恨(3)名詞用作動詞，擊鼓名詞用作動詞，擊鼓(4)名詞用作動詞，穿名詞用作動詞，穿(5)名詞用作名詞用作動詞，栽種動詞，栽種(6)名詞用作動詞，統(tǒng)一天下名詞用作動詞，統(tǒng)一天下(7)名詞用作動詞，名詞用作動詞，歸罪歸罪(8)名詞用作動詞，埋葬名詞用作動詞，埋葬(9)動詞作名詞，活著的人；動詞作名詞，活著的人；死去的人死去的人(10)動

23、詞的使動用法，使動詞的使動用法，使來來(歸順歸順)(11)形容形容詞的使動用法，使詞的使動用法，使安定安定(12)形容詞用作動詞，認真從事形容詞用作動詞，認真從事2古今異義古今異義答案答案(1)這里指有軍事行動這里指有軍事行動(2)黃河以東的地方黃河以東的地方(3)供養(yǎng)活供養(yǎng)活著的人著的人(4)可以憑借可以憑借(5)這樣這樣(做做)卻卻3特殊句式特殊句式(1)是社稷之臣也：是社稷之臣也：_(2)何以伐為：何以伐為：_(3)無乃爾是過與：無乃爾是過與：_(4)未之有也：未之有也：_(5)季氏將有事于顓臾：季氏將有事于顓臾： _(6)申之以孝悌之義：申之以孝悌之義： _(7)則無望民之多于鄰國也：

24、則無望民之多于鄰國也：_答案答案(1)判斷句判斷句(2)(4)賓語前置句賓語前置句(5)(7)狀語后置狀語后置句句4翻譯句子翻譯句子(1)求！無乃爾是過與？求！無乃爾是過與？譯文：譯文：_(2)今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。譯文：譯文：_(3)夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。之。譯文：譯文：_(4)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：譯文：_(5)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？鄰國之民不加少，寡人之民不加多，

25、何也？譯文：譯文：_(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？如？譯文：譯文：_(7)謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。譯文：譯文：_(8)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：譯文：_答案答案(1)冉有！恐怕該責(zé)備你吧！冉有！恐怕該責(zé)備你吧！(2)如今顓臾城郭堅固而且又接近于費?，F(xiàn)在不攻取它，后世如今顓臾城郭堅固而且又接近于費?，F(xiàn)在不攻取它，后世必定會成為季氏子孫的憂患。必定會成為季氏子孫

26、的憂患。(3)如果能做到這樣，本國以外的人仍然不臣服，加強如果能做到這樣，本國以外的人仍然不臣服，加強(禮樂禮樂等等)文教和文教和(施行施行)德政以吸引遠方的人前來德政以吸引遠方的人前來(歸順歸順)。把他們吸引。把他們吸引來以后，就要使他們安定下來。來以后，就要使他們安定下來。(4)我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個小國，而在魯國內(nèi)部我擔(dān)心季孫氏的憂患，不在顓臾這個小國，而在魯國內(nèi)部啊。啊。(5)鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？(6)有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十步才停下來。拿有的人跑一百步才停下來，有的人跑五十步才停

27、下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎樣呢？(7)認真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)認真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)花白的老人就不會身上背著、頭上頂著東西在路上花白的老人就不會身上背著、頭上頂著東西在路上(干活干活)了。了。(8)七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓受凍，(做到做到)這樣卻還不這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。三、師生探究三、師生探究(一一)閱讀閱讀季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾，回答問題：，回答問題：1孔子對孔子

28、對“季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，從哪句話這件事是持反對態(tài)度的，從哪句話可以看出？他反對的理由是什么？可以看出？他反對的理由是什么？答：答：_答案答案從從“無乃爾是過與無乃爾是過與”一句可以看出孔子對一句可以看出孔子對“季氏將伐顓季氏將伐顓臾臾”這件事是持反對態(tài)度的，特別是這件事是持反對態(tài)度的，特別是“過過”字確切而又傳神地字確切而又傳神地表達出了孔子對表達出了孔子對“季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾”的強烈不滿，同時也是對的強烈不滿，同時也是對作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴重失職的極大反感。作為家臣的冉有和季路未加勸阻、嚴重失職的極大反感?？鬃用鞔_指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：孔子明

29、確指出了不應(yīng)攻打顓臾的理由：顓臾受先王之封，顓臾受先王之封，不可伐；不可伐；顓臾是魯國附庸國，不必伐；顓臾是魯國附庸國，不必伐；顓臾是社稷之顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐。臣，不當(dāng)伐。2第三段中，冉有辯解第三段中，冉有辯解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？企圖推卸責(zé)任，孔子是怎樣含蓄地批駁的？答：答：_答案答案(1)列名言?？鬃酉攘惺饭倜裕赋鋈接?、季路應(yīng)列名言?？鬃酉攘惺饭倜?，指出冉有、季路應(yīng)在其位謀其政，據(jù)理力爭勸季氏改邪歸正，否則就應(yīng)離去，在其位謀其政，據(jù)理力爭勸季氏改邪歸正，否則就應(yīng)離去，不可一味茍同。不可一味茍同。(2)用比喻

30、。用比喻?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，形象生動，寓，形象生動，寓意明確。在這個比喻句中，孔子先把意明確。在這個比喻句中，孔子先把“季氏季氏”比作比作“虎兕虎兕”，把把“顓臾顓臾”比作比作“龜玉龜玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，管人。有力地揭示了季氏的貪暴及其伐顓臾的非正義性，同時也是對自己學(xué)生失職的嚴肅批評。同時也是對自己學(xué)生失職的嚴肅批評。3“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，孔子是在什么情況下說，孔子是在什么情況下說這句話的？作用是什么？這句話的？作用是什么

31、？答：答： _答案答案孔子說這句話是針對冉有的孔子說這句話是針對冉有的“今夫顓臾，固而近于今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂費。今不取，后世必為子孫憂”這一觀點的。這一觀點的。孔子用孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”直接地批評了冉有直接地批評了冉有這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時這句話也為下文孔子提這種口是心非的偽君子態(tài)度，同時這句話也為下文孔子提出自己的治國主張做了鋪墊。出自己的治國主張做了鋪墊。(二二)閱讀閱讀寡人之于國也寡人之于國也，回答問題：，回答問題：4梁惠王為什么會有梁惠王為什么會有“民不加多民不加多”的困惑？孟子是怎樣回答這的困惑？孟子是怎樣回

32、答這一問題的？一問題的？答：答： _答案答案梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)該主動投奔歸順?biāo)?，但他的目的并沒有國好，鄰國之民應(yīng)該主動投奔歸順?biāo)?，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。孟子以戰(zhàn)爭作喻，啟發(fā)對方思考。他以孟子以戰(zhàn)爭作喻，啟發(fā)對方思考。他以“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂巧妙地指出梁惠王所謂“盡心盡心”于國其實與鄰國之政相差于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上是一樣的。而要從根本上使國民增加，必須無幾，本質(zhì)上是一樣的。而要

33、從根本上使國民增加，必須實行仁政，行王道。實行仁政，行王道。5這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點？請結(jié)合課這篇文章充分體現(xiàn)了孟子散文怎樣的藝術(shù)特點？請結(jié)合課文內(nèi)容簡要概括。文內(nèi)容簡要概括。答：答： _答案答案(1)結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似結(jié)構(gòu)嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，乎散漫無紀(jì)，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不寡人之民不加多加多”、“則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也”、“斯天下之民至斯天下之民至焉焉”，既對每

34、一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成一個有機的了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成一個有機的整體。整體。(2)善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用如用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁惠王的所謂比喻梁惠王的所謂“盡心于國盡心于國”不不比鄰國之政好多少。用比鄰國之政好多少。用“刺人而殺之刺人而殺之”，歸罪于兵器作比喻，歸罪于兵器作比喻，批評了治理不好國家而為推卸責(zé)任找借口的做法，既形象生批評了治理不好國家而為推卸責(zé)任找借口的做法，既形象生

35、動，又一針見血。動，又一針見血。(3)氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加使民加多多”的三種措施和四種主張時，全用排偶，音調(diào)鏗鏘，氣勢充的三種措施和四種主張時，全用排偶，音調(diào)鏗鏘，氣勢充沛。沛。 孔子的灑脫孔子的灑脫我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說說論語論語，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。

36、近來我也閑翻了這部圣人之默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是可以用兩句話來代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。一、閱讀延伸一、閱讀延伸孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦

37、讀，心中都懸著孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒有出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人就是有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲不成器的。也確實有人譏諷他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。說，那么我就以趕馬車為專長罷。其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從其實，孔子對于

38、讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如知之者不如好之者，好之者不如樂之者好之者，好之者不如樂之者”)。他一再強調(diào)，一個人重要的。他一再強調(diào)，一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也不患莫己知，求為可知也”這樣的話，這樣的話，論語論語中至少重中至少重復(fù)了四次。復(fù)了四次。“君子不器君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們

39、談他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃痈纱笮∨笥训胶永镉斡荆诹窒鲁藳?，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。我和曾點想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的潑潑地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名文論

40、家大受感動，竟改名“圣嘆圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？似一切？學(xué)界大抵認為學(xué)界大抵認為“仁仁”是孔子思想的核心，至于什么是是孔子思想的核心，至于什么是“仁仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不君

41、子而不仁者有矣夫仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把這句話竟出自孔子之口，他不把“仁仁”看作理想人看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁仁”歸結(jié)為歸結(jié)為“忠忠”“”“恕恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對待區(qū)別對待“邦有道邦有道”和和“邦無道邦無道”兩種情況。兩種情況。“邦無道邦無道”之之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有

42、人問他該不該人問他該不該“以德報怨以德報怨”，他反問：那用什么來報德呢？，他反問：那用什么來報德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因為哲學(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎的哲學(xué)家了，因為哲學(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點兒不灑脫呢？么會一點兒不灑脫呢？【賞析賞析】作者從自己的角度出發(fā)，敢于打破前人評價】作者從自己的

43、角度出發(fā)，敢于打破前人評價孔子的樊籬，讓我們看到了一個灑脫的孔子，令人耳目一新?？鬃拥姆h，讓我們看到了一個灑脫的孔子，令人耳目一新。文章綜合采用對比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的文章綜合采用對比、舉例、引用等多種論證方法，把自己的見解闡述得透徹而令人信服。見解闡述得透徹而令人信服。善用比喻善用比喻孔子在談話中引用周任的話，認為冉有不是稱職之臣。孔子在談話中引用周任的話，認為冉有不是稱職之臣。用用“虎兕出虎兕出”比喻季康子要對顓臾動干戈，用比喻季康子要對顓臾動干戈，用“龜玉毀龜玉毀”比喻顓比喻顓臾將要遭災(zāi)。孟子巧用臾將要遭災(zāi)。孟子巧用“五十步笑百步五十步笑百步”的故事，把梁惠王的故事，把

44、梁惠王“移粟移粟”“”“移民移民”的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。的救災(zāi)本質(zhì)揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的語言形象生動，鮮明有力；從善用比喻，可以使文章的語言形象生動，鮮明有力；從而把抽象的道理說得明白曉暢，并且饒有趣味。而把抽象的道理說得明白曉暢，并且饒有趣味。二、寫法遷移二、寫法遷移請根據(jù)下面的情景，寫一段運用比喻修辭的話語，分別請根據(jù)下面的情景，寫一段運用比喻修辭的話語，分別對小王及其母親進行勸說。對小王及其母親進行勸說。情景情景：暑假就要到了，小王決定只身到外地去：暑假就要到了，小王決定只身到外地去“闖蕩闖蕩”一一番，以便積累番，以便積累“社會經(jīng)驗社會經(jīng)驗”，為以后的，為以后的“獨立

45、獨立”打下基礎(chǔ)。而小打下基礎(chǔ)。而小王的媽媽卻對王的媽媽卻對16歲的兒子的這番想法不以為然，認為這個年歲的兒子的這番想法不以為然，認為這個年齡應(yīng)該老老實實地呆在家讀書，這才是以后齡應(yīng)該老老實實地呆在家讀書，這才是以后“獨立獨立”的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。(1)對小王，你這樣說：對小王，你這樣說：_(2)對小王的母親，你這樣說：對小王的母親，你這樣說：_【我來練筆我來練筆】答案答案(示例示例)(1)出去出去“闖蕩闖蕩”一下的想法固然好，但一下的想法固然好，但“獨輪車獨輪車”不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個沒有任何駕駛不好掌握方向，也容易翻車，更何況你是一個沒有任何駕駛經(jīng)驗的經(jīng)驗的“司機司機”。 (2)孩子是風(fēng)箏，早晚要孩子是風(fēng)箏，早晚要“飛飛”的，不能整天的，不能整天“鎖鎖”在屋里，在屋里，只要只要“線線”在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會飛到九霄云外在您的手里，經(jīng)常扯扯，他就不會飛到九霄云外去。去。