2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題 第十三章第一節(jié)

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020年語(yǔ)文高考二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題 第十三章第一節(jié)題組一填空題1學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？_，不亦君子乎？2巧言令色，_! 3吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？_？傳不習(xí)乎？ 4君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，_，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。5不患人之不己知，_。 6詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“_。” 7吾十有五而志于學(xué)，三十而立，_，_，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 8_，可以為師矣。 9_，思而不學(xué)則殆。 10知之為知之，_，是知也。 11舉直錯(cuò)諸枉，則民服；_，則民不服。 12八佾舞于庭，是可忍也，_！ 13朝聞道，_。14君子懷德，_；_，小人懷惠。15君子喻于義，_。16見(jiàn)賢思齊焉，_。17父母在，_。游必有方。18父母之年，_。一則以喜，一則以懼。19君子欲衲于言，_。20德不孤，_。21_，糞土之墻不可圬也。 22敏而好學(xué)，_。 23有顏回者好學(xué)，不遷怒，_。24子曰：“賢哉，回也！_，_。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 25質(zhì)勝文則野，_。_，然后君子。26知之者不如好之者，_。27知者樂(lè)水，_。_，仁者靜。知者樂(lè)，_。28默而識(shí)之，_，_，何有于我哉？29不憤不啟，_。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 30飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。_，_。 31其為人也，_，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。32子不語(yǔ)：怪，力，_，_。 33三人行，_。擇其善者而從之，_。34君子坦蕩蕩，_。35可以托六尺之孤，_，臨大節(jié)而不可奪也。36_，任重而道遠(yuǎn)。37篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，_，恥也；邦無(wú)道，_，恥也。 38不在其位，_。39君子居之，_? 40子在川上曰：“逝者如斯夫！_！” 41吾未見(jiàn)好德者_(dá)。 42_，焉知來(lái)者不之不如今也？四十，五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。43主忠信。_，過(guò)則勿憚改。44三軍可奪帥也，_。45歲寒，_。46_，_，勇者不懼。47食不語(yǔ)，_。 48寢不尸，_。49未知生，_?50夫人不言，_。51非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，_，_。52己所不欲，_。53“_，富貴在天?！本泳炊鵁o(wú)失，與人恭而有禮，_。君子何患無(wú)兄弟也？ 54自古皆有死，_。55君子成人之美，_；小人反是。56君子以文會(huì)友，_。 57名不正，則言不順；言不順，_；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，_。 58其身正，_；其身不正，_。59言必信，_。60君子和而不同，_。61君子泰而不驕，_。62_，失人；不可與言而與之言，失言。_，亦不失言。63志士仁人，無(wú)求生以害仁，_。64工欲善其事，_。65人無(wú)遠(yuǎn)慮，_。66_，小人求諸人。67君子不以言舉人，_。68小不忍，_。69人能弘道，_。70_，是謂過(guò)矣。71君子憂_。72道不同，_。73不患寡而患不均，_。74既來(lái)之，_。75益者三友，損者三友。_，_，_，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。76日知其所亡，_，可謂好學(xué)也已矣。77_，學(xué)而優(yōu)則仕。78紂之不善，不如是之甚也。是以_，天下之惡皆歸焉。79君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，_；更也，_。80不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，_；不知言，_。答案：1.人不知而不慍 2鮮亦仁 3與朋友交而不信乎 4敏于事而慎于言 5患不知人也 6思無(wú)邪7四十不惑五十而知天命 8溫故而知新 9學(xué)而不思則罔 10不知為不知 11舉枉錯(cuò)諸直 12孰不可忍也 13夕死可矣 14小人懷土君子懷刑 15小人喻于利 16見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 17不遠(yuǎn)游18不可不知也 19而敏于行 20必有鄰 21朽木不可雕也 22不恥下問(wèn)23不貳過(guò) 24一簞食在陋巷 25文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬 26好之者不如樂(lè)之者 27仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者壽 28學(xué)而不厭誨人不倦 29不悱不發(fā) 30不義而富且貴于我如浮云 31發(fā)憤忘食 32亂神 33必有我?guī)熝善洳簧普叨闹?34小人長(zhǎng)戚戚 35可以寄百里之命 36士不可以不弘毅 37貧且賤焉 富且貴也 38不謀其政 39何陋之有 40不舍晝夜 41如好色者也 42后生可畏 43毋友不如己者 44匹夫不可奪志也 45然后知松柏之后彫也 46知者不惑仁者不憂 47寢不言 48居不容 49焉知死 50言必有中 51非禮勿言非禮勿動(dòng) 52勿施于人 53死生有命四海之內(nèi)皆兄弟也 54民無(wú)信不立 55不成人之惡 56以友輔仁 57則事不成則民無(wú)所錯(cuò)手足 58不令而行雖令不從 59行必果 60小人同而不和 61小人驕而不泰 62可與言而不與之言知者不失人 63有殺身以成仁 64必先利其器 65必有近憂 66君子求諸己 67不以人廢言 68則亂大謀 69非道弘人70過(guò)而不改 71道不憂貧 72不相為謀 73不患貧而患不安 74則安之 75友直友諒友多聞 76月無(wú)忘其所能 77仕而優(yōu)則學(xué) 78君子惡居下流 79人皆見(jiàn)之人皆仰之 80無(wú)以立也無(wú)以知人也 題組二問(wèn)答題81(2020·臺(tái)州中學(xué)第一學(xué)期測(cè)試題)閱讀下面一段文字，然后回答問(wèn)題?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?16.4)(1)孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話加以概括。答：_(2)從交友有益的角度來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說(shuō)明理由。答：_答案：(1)孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)和博學(xué)多聞。(2)顏回。顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂(lè)，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)，快樂(lè)地生活。(以孔子其他弟子為例亦可)82謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！” 子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？” 子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”(論語(yǔ)述而)(1)有不少成語(yǔ)源于論語(yǔ)，請(qǐng)寫(xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。答：_(2)在這段文字中體現(xiàn)了孔子怎樣的觀點(diǎn)？(用自己的話回答)答：_答案：(1)暴虎馮河(2)做事不可蠻干，應(yīng)善于謀劃。83(2020·屆溫州市五校高三適應(yīng)性測(cè)試)閱讀論語(yǔ)中的一段文字，回答問(wèn)題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”(1)在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說(shuō)明了什么道理？(請(qǐng)用文中原句回答)答：_(2)孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德，風(fēng)；小人之德，草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。答：_答案：(1)子欲善而民善(2)不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘拢J(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來(lái)教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；但是道德熏陶也不能無(wú)原則、不加區(qū)分的運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了?？鬃幼尩茏勇曈懭接?，正是出于對(duì)德政的維護(hù)?？鬃訛檎母舅枷霊?yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的。比如說(shuō)教育熏陶，但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境對(duì)特殊的人要用不同的對(duì)待方式。冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。84子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?4.15)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” (6.30)(1)關(guān)于孔子“推己及人”的“恕”材料中是如何表述的？請(qǐng)用一句原文中的話概括。答：_(2)孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的“恕”的理解。答：_答案：(1)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 (2)孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人，孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)?？鬃印巴萍杭叭恕钡摹八　?，從愛(ài)自己推及到愛(ài)父母子女，再推及到愛(ài)天下的老人幼兒，孔子以自身為喻，推及他人，即是行仁之道，這種“恕”是人人都可以做到的。85德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。 (11.3) (1)孔子的學(xué)生各有所長(zhǎng)，從教的方面來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為主要原因是什么？答：_(2)任選劃線中的一人，結(jié)合論語(yǔ)讀本，對(duì)他的某一方面作簡(jiǎn)要評(píng)析。答：_答案： (1)因材施教，或用其所長(zhǎng)。(2)顏淵：一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。以德行著稱(chēng)，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”。子貢：子貢運(yùn)用詩(shī)經(jīng)中“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句來(lái)回答老師的提問(wèn)?？鬃诱J(rèn)為回答得很貼切，并能“告諸往而知來(lái)者”，是一個(gè)靈活的人。子游：子游擔(dān)任“武城宰”，實(shí)行孔子關(guān)于“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”的教誨，孔子到武城時(shí)，“聞弦歌之聲”，甚為嘉許。86子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！弊佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮榷恢??！?1)根據(jù)前兩章文字，各總結(jié)一條交友原則。答：_(2)孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中應(yīng)當(dāng)“矜而不爭(zhēng)”，對(duì)此有人認(rèn)為，這不符合現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的要求，是沒(méi)有進(jìn)取心的表現(xiàn)。你同意這樣的理解嗎？為什么？答：_答案：(1)嚴(yán)己寬人與朋友保持合適的距離(2)不同意?？鬃犹岢龅摹榜娑粻?zhēng)”，并不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心，而是強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不是一心追名逐利。他認(rèn)為君子在集體生活中，應(yīng)與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益團(tuán)結(jié)一致，而不是與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。這些觀點(diǎn)與有進(jìn)取心并不矛盾。87子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(論語(yǔ)·克己復(fù)禮)子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！?論語(yǔ)·誨人不倦)(1)從以上文字分析禮和仁之間的關(guān)系？答：_(2)為什么孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談詩(shī)了？答：_答案：(1)人如果不仁，怎么對(duì)待禮呢？人如果不仁，怎么對(duì)待樂(lè)呢？禮能后于仁義嗎？即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式。(2)孔子以繪畫(huà)做比喻，只不過(guò)是解釋詩(shī)句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒(méi)涉及的，子夏能舉一反三，觸類(lèi)旁通，理解語(yǔ)言之外的寓意，有極強(qiáng)的悟性，所以孔子覺(jué)得可以跟他談詩(shī)了。88陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?1)揣摩孔子在這件事前后的心情，各用一個(gè)詞概括。答：_、_。(2)這樣做反映了孔子怎樣的精神，并作簡(jiǎn)要評(píng)論。答：_答案：(1)憤慨(擔(dān)憂)無(wú)奈(2)體現(xiàn)了孔子高度的社會(huì)責(zé)任感和恪守原則的精神，知其不可而為之；令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。(或者：這樣做雖然精神可嘉，但其實(shí)是孔子社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做法迂腐，于事無(wú)補(bǔ)。)89孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”(1)第則文字中除“名正言順”外，還可以概括出一條四字成語(yǔ)，它是 _。(2)用自己的話說(shuō)明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并結(jié)合選文簡(jiǎn)述其這樣說(shuō)的理由。答：_答案：(1)手足無(wú)措(不知所措)(2)“是”指代季氏超越等級(jí)享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。理由：孔子主張克己復(fù)禮，認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利和履行義務(wù)，否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)崩壞、刑罰不當(dāng)、綱?；靵y，季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”，所以說(shuō)“是可忍也，孰不可忍也”。90長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不耕。子路行以告。夫子愧然曰：“烏獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?1)面對(duì)紛亂的社會(huì)，長(zhǎng)沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態(tài)度？答：_(2)你是怎樣看待“辟人之士”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。答：_答案：(1)長(zhǎng)沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。(2)辟人之士具有仁愛(ài)之心，雖身處逆境卻心憂天下，表現(xiàn)了積極的人生觀。91閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”(1)從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？答：_(2)孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也！”，這樣做不是自相矛盾的嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā４穑篲答案：(1)以德治國(guó)(2)孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有不需要用道德去感化，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。92子貢曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子見(jiàn)齊衰者、冕衣冠者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。結(jié)合以上三小段文字，聯(lián)系生活，談一談我們?cè)撊绾污`行孔子的仁愛(ài)觀。答：_答案：在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人如果能夠設(shè)身處地地為他人著想，對(duì)待別人能盡心盡力，仁愛(ài)寬厚，那他就是一個(gè)具有仁愛(ài)之心的人。仁愛(ài)同情是人間正道，一個(gè)懷著仁愛(ài)之心的人，當(dāng)他在生活中見(jiàn)到弱者、有殘疾者、處于不幸之中者，會(huì)對(duì)他們表現(xiàn)出真誠(chéng)的悲憫和同情。(要點(diǎn)應(yīng)包括“為他人著想”、“悲憫同情”)93閱讀下面論語(yǔ)中的一則文字，然后回答問(wèn)題。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(1)從上述文字中，找出與戰(zhàn)國(guó)策中的“茍無(wú)民，何以有君”思想相通的一句。答：_(2)有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？答：_答案：(1)百姓不足，君孰與足？(2)以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。94閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?，前言戲之耳?！?17.4)【注】武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。(1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？答：_(2)俞廷鑣說(shuō)：“牛刀似譽(yù)，割雞似嘲。夾入焉用，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！?四書(shū)評(píng)本)這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，試結(jié)合孔子的理想作簡(jiǎn)要分析。答：_答案：(1)治理武城縣運(yùn)用禮樂(lè)之道(2)孔子的理想是行禮樂(lè)于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。孔子“莞爾而笑”，不完全是戲謔，其中包含著既高興又悵惘的復(fù)雜感情。95子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！弊釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！?1)孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)原”，是指什么樣的人？答：_(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。答：_答案：(1)孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)原”，指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時(shí)、欺世盜名的偽君子。(2)和而不同：君子坦蕩蕩，與周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，即使意見(jiàn)不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。同而不和：小人沒(méi)有獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻互相拆臺(tái)。96子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”(1)上文有成語(yǔ)如“發(fā)憤忘食”，請(qǐng)從上文中再概括出一條成語(yǔ)_。(2)結(jié)合“浮云”的比喻義，就節(jié)選的文段說(shuō)一說(shuō)孔子的人生觀。答：_答案：(1)簞食瓢飲(簞食陋巷)、樂(lè)在其中、樂(lè)以忘憂。(3選1)(2)從對(duì)顏回的稱(chēng)贊和自我表白中看出其安貧樂(lè)道，重義輕利。把富貴比做浮云，因?yàn)楦≡凭凵o(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼云煙”；云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。97陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?1)將畫(huà)線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。譯文：_陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”譯文：_(2)這段文字反映出孔子怎樣的教育特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文字內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。答：_答案：(1)他曾經(jīng)獨(dú)個(gè)兒站著，我快步走過(guò)庭中。陳亢退下去，高興地說(shuō)：“問(wèn)一件事，知道了三件事。知道學(xué)詩(shī)，知道學(xué)禮，又知道君子不親昵自己的兒子。(2)這段話可以看出孔子不偏私，對(duì)自己的學(xué)問(wèn)也不秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”、“禮”在言語(yǔ)和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內(nèi)容上注重“詩(shī)”“禮”。98子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。”(1)“深則厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說(shuō)的用意是什么？答：_(2)孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的？答：_答案：(1)“深則厲，淺則揭 ”的意思是說(shuō)水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河。 “荷蕢者”是在說(shuō)孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。(2)孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說(shuō)干脆利落，很難辯駁。