高二語(yǔ)文:《論語(yǔ)》之《待賈而沽》教學(xué)參考蘇教版(通用)
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1、《待賈而沽》參考資料 子畏于匡(1),曰:“文王(2)既沒(méi),文不在茲(3)乎?天之將喪斯文也,后死者(4)不得與(5)于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何(6)?”? 【注釋】?(1)畏于匡:匡,地名,在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏,受到威脅。(2)文王:周文王,姓姬名昌,西周開國(guó)之君周武王的父親,是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。?(3)茲:這里,指孔子自己。?(4)后死者:指未來(lái)的子孫后代。?(5)與:同“舉”,這里是掌握的意思。?(6)如予何:奈我何,把我怎么樣。? 【譯文】?孔子被匡地的人們所圍困時(shí),他說(shuō):“周文王死了以后,周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化,那我
2、就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化,那么匡人又能把我怎么樣呢?”? 【小思】? 孔子在周游列國(guó)時(shí)候,遭遇的艱難困厄,不止一次兩次。不過(guò)以“畏于匡”這次最危險(xiǎn)。而且更郁悶的是,這次居然還是個(gè)誤會(huì)。? 誤會(huì)主要來(lái)自孔子的相貌。不是因?yàn)榭鬃犹珟浕蛘咛?。而是因?yàn)榭鬃娱L(zhǎng)得和陽(yáng)虎很像。(孔子和陽(yáng)虎是一對(duì)冤家)孔子是圣人,但陽(yáng)虎不是好鳥,雖然他也很有才能。? 據(jù)說(shuō)“陽(yáng)虎嘗暴匡人”,曾經(jīng)殘暴的對(duì)待匡人。而匡并非魯國(guó)之地(今河南長(zhǎng)垣縣有“匡城”,不知道現(xiàn)在是否有掛牌聲明“孔子畏匡處”?)。所以估計(jì)是陽(yáng)虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過(guò)匡人。想來(lái)仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。? 《史記?孔子世家》:
3、“將適陳,過(guò)匡,顏刻為仆,以其策指之曰:‘昔吾入此,由彼缺也?!锶寺勚詾轸斨?yáng)虎,陽(yáng)虎嘗暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子狀類陽(yáng)虎,拘焉?!锶司锌鬃右婕保茏討??!? “孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi),然后得去”,后來(lái)還是靠人幫忙,才算解脫了。(本來(lái)就是誤會(huì)而已)? 關(guān)于孔子的這段話。我認(rèn)為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強(qiáng)烈的神圣的使命感。? 《白虎通?圣人篇》說(shuō):“圣人未沒(méi)時(shí),圣人亦自知圣乎?”曰:“知之。孔子曰:‘文王既沒(méi),文不在茲乎?’”認(rèn)為孔子知道自己是圣人,就是根據(jù)這句話來(lái)判斷的。? 這個(gè)使命是什么?就是來(lái)自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”,也就是“郁郁乎文哉”的“文”,而不
4、是“文質(zhì)彬彬”的“文”。具體的說(shuō),就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西??鬃诱J(rèn)為自己的任務(wù)就是要把這些“文”給傳播下去,發(fā)揚(yáng)光大。否則“后死者不得與于斯文也”,后代子孫就會(huì)失去這個(gè)“文”了。失去了“文”會(huì)怎么樣?不敢想象。? 《白虎通》孔子視為圣人,自然是有后人故意抬高之嫌。但是孔子自己也有一種自覺(jué)的“神圣感覺(jué)”。那也是很明顯的。這種神圣感,不僅僅來(lái)自文王,更來(lái)自天。因?yàn)樗牡桌锸钦J(rèn)為,老天是仁慈的。所以,老天肯定不會(huì)讓“斯文”給中斷的,也所以,他孔丘也肯定不會(huì)完蛋。? 不過(guò),他在顏回死的時(shí)候,又曾經(jīng)哭著說(shuō)“天喪予”。那時(shí)候的他,不知道又是怎么想的呢?? 7?23?子曰:“天生德于予,
5、桓魋(1)其如予何?”? 【注釋】?(1)桓魋:魋,音tuí,任宋國(guó)主管軍事行政的官——司馬,是宋桓公的后代。? 【譯文】?孔子說(shuō):“上天把德賦予了我,桓魋能把我怎么樣?”? 【小思】? ????據(jù)《史記??孔子世家》記載,這幾句話,是孔子在逃跑途中說(shuō)的。當(dāng)時(shí)孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó),中間經(jīng)過(guò)宋國(guó)。停留了一陣。宋國(guó)的司馬(國(guó)防部長(zhǎng))桓魋聽(tīng)說(shuō)以后,帶兵要去害孔子(原因不明)。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式,桓魋就砍倒大樹,而且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃?。于是孔子弟子們很緊張,連忙保護(hù)孔子離開了。孔子不慌不忙,弟子們緊張的催促他,于是他就說(shuō),別著急,老天把德命給了我,桓魋他能把我怎么樣呢?——這句話和
6、“天之未喪斯文也,匡人其如予何!”簡(jiǎn)直一模一樣??梢?jiàn),孔子對(duì)自己還是有充分自信的——一個(gè)有巨大的歷史責(zé)任感的人,超常的自信是必然的。? ????孔子率群弟子去周游列國(guó),可以說(shuō)歷經(jīng)坎坷。且不說(shuō)奔波勞累,連吃閉門羹不得其門,別人嘲笑為“喪家狗”。就是生命都屢遭威脅。甚至有一次被人圍困到?jīng)]辦法,只好跟人訂立盟約才得以脫身。一出來(lái)之后,弟子問(wèn)咱們要不要守約啊??鬃诱f(shuō)被威脅的時(shí)候簽下的盟約不算數(shù),咱不理他!呵呵,該耍賴的時(shí)候,孔子也不含糊。? ????看到桓魋拔樹的那段,不禁聯(lián)想起當(dāng)年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間,民主的呼聲是非常高。如聞一多等人,都特別積極的呼吁,經(jīng)常集會(huì),演講。有一次在
7、昆明召集演講的時(shí)候,國(guó)民黨的軍隊(duì)就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”,一時(shí)間是槍聲大作,如疾風(fēng)暴雨??墒茄葜v者,一樣意氣自若;集會(huì)者,一樣面無(wú)懼色。堅(jiān)持到結(jié)束。我不僅覺(jué)得那些講演者和聽(tīng)演講者可敬,就是那些演習(xí)的軍人也還不錯(cuò),起碼他們沒(méi)有把演習(xí)變成真格的呢。人就是這么賤,當(dāng)你看到過(guò)更壞的,你就能容忍不是最壞的了。? 3·24?儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn),曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也?!睆恼咭?jiàn)之(2)。出曰:“二三子何患于喪(3)乎?天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸(4)?!? 【注釋】?(1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人,系鎮(zhèn)守邊疆的官。?(2)從者見(jiàn)之:孔子的隨行弟子使他見(jiàn)了孔子。?(
8、3)喪:失去,這里指失去官職。?(4)木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。? 【譯文】?儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子,他說(shuō):“凡是君子到這里來(lái),我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?!笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說(shuō):“你們幾位何必為孔子喪失了官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了,上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?!? ?? 【小思】? ?? 這段故事的背景,是孔子當(dāng)時(shí)失去了魯國(guó)的職位后,開始周游列國(guó)。想必孔子名聲在外,起碼也是“社會(huì)賢達(dá)”,于是這個(gè)衛(wèi)國(guó)的小地方官,就要求見(jiàn)見(jiàn)孔子,而見(jiàn)了之后就被孔子所折服(可以想見(jiàn)孔子的魅力也有很外在的一面),推許孔子為時(shí)代的新希望——
9、天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸!這種評(píng)價(jià)是極高的。? ?? 首先我們來(lái)看看木鐸是什么東東。鐸,就是一種金屬的鈴鐺,而中間那個(gè)舌是木制的,就是木鐸。鈴鐺搖起來(lái)自然會(huì)當(dāng)當(dāng)作響,跟過(guò)去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓,其起的作用本質(zhì)上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來(lái)了。? 當(dāng)然,拿木鐸的人可不是小販,而是一種叫遒人的官員,他們是來(lái)宣達(dá)政令——也就是傳達(dá)政府的政策精神的。? ?? 而這里,儀封人把這個(gè)木鐸拿來(lái)比喻孔子,意義更有了飛躍——孔子所要傳達(dá)的不是普通的王者政令,而是上天的旨意。換句話說(shuō),孔子就是上天的代言人??!? 在那個(gè)年代,能成為上天代言人的,只有天的兒子——天子才有
10、這個(gè)資格了。當(dāng)然,儀封人沒(méi)有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認(rèn)為孔子有著某種神圣而偉大的使命。? ?? 事實(shí)上,孔子自己也有這樣的自覺(jué)?!墩撜Z(yǔ)》記載:“子畏于匡,曰:‘……天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!’”?孔子在受到生命威脅的時(shí)候,很肯定的相信,老天如果不想讓文明中斷的話,是不會(huì)讓他死的。正是表明,孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。? 有趣的是,蘇格拉底也覺(jué)得,他是受神的命令的指派,來(lái)喚醒希臘人。當(dāng)然,宗教界人士就更明顯了,如摩西、耶穌,都非常明確的意識(shí)到自己身上有神圣的使命感。? 提到使命感,不禁讓我想起宋儒張載的那
11、段話:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!庇胁惠斢诳鬃拥臍飧?。每次看到,都不免有點(diǎn)心情激蕩點(diǎn)點(diǎn)。? ?? 我們從今天來(lái)看,儀封人說(shuō)的話,倒確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上,木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位??鬃诱且⒁环N新道德,新思想。而歷史證明他建立起來(lái)了,而且影響極為深遠(yuǎn)和宏大。? 儀封人的比喻,可以算是第一個(gè)對(duì)孔子的歷史地位做出的評(píng)價(jià)。以后歷代都層出不窮,變著花樣的夸孔子。我們舉幾個(gè)例子。? 一是孟子(他是孔子的“經(jīng)紀(jì)人”),他認(rèn)為孔子是不在位之天子,行天子之事,是謂“素王”。和前面儀封人的評(píng)價(jià)異曲同工。? 一是朱熹的評(píng)價(jià):天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。雖然短,但夠狠。? 二
12、是元朝皇帝的詔曰:蓋聞先孔子而圣者,非孔子無(wú)以明;后孔子而圣者,非孔子無(wú)以法。那就是蓋了帽了,哪怕你是圣人,那也得矮孔子一頭。? ?? 關(guān)于木鐸,還值得一提的是,北師大的校徽就是“木鐸”。2002年,北師大百年校慶,啟功大師在百年校慶紀(jì)念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。一所大學(xué)以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標(biāo)志,雄心可嘉。? 8?13?子曰:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?!? 【注釋】?(1)見(jiàn):音xiàn,同現(xiàn)。? 【譯文】?孔子說(shuō):“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí),誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)
13、入政局不穩(wěn)的國(guó)家,不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官;天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤,是恥辱;國(guó)家無(wú)道而自己富貴,也是恥辱。”? 【小思】? 守死善道的典范,可以舉魯宣公弟叔肸為例?!洞呵锕騻鳌返暮涡葑⒄f(shuō):“宣公篡立,叔肸不仕其朝,不食其祿,終身于貧賤。孔子曰:‘篤信好學(xué),守死善道;危邦不入,亂邦不居;天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱?!酥^也。”? 因?yàn)樾谴蹤?quán)得到的君位(魯文公夫人是哀姜,生了公子惡和公子視;次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后,公子遂殺了公子惡和視,而立俀為魯宣公)。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕,終身織鞋子養(yǎng)活自己??鬃犹貏e為他的死,
14、在《春秋》中留下一筆,當(dāng)是有褒揚(yáng)之意。? 叔肸算是做到了“無(wú)道則隱”??鬃邮琴澰S的。在《論語(yǔ)》里面,邦有道、邦無(wú)道的提法,特別的多。我們前面有過(guò)分析。? 古人有時(shí)候隱,也都是無(wú)奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態(tài)。我們看一個(gè)東漢末年的士人的觀點(diǎn):? 桓帝時(shí),安陽(yáng)人魏桓字仲英,亦數(shù)被征,其鄉(xiāng)人勸之行?;冈唬骸胺蚋傻撉筮M(jìn),所以行其志也。今后宮千數(shù),其可損乎?廄馬萬(wàn)匹,其可減乎?左右悉權(quán)豪,其可去乎?”皆對(duì)曰:“不可?!被改丝粐@曰:“使桓生行死歸,于諸子何有哉?”遂隱身不出。? 魏桓這人有機(jī)會(huì)去當(dāng)官,但是他認(rèn)為做官就要實(shí)現(xiàn)自己的志愿,而他的志愿不是升官發(fā)財(cái),而是要政治面貌有個(gè)根本變化。顯然他自
15、己也覺(jué)得不可能的任務(wù)。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當(dāng)普遍性的。? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人,比后代幸運(yùn)的一點(diǎn)是,還可以選擇“危邦不入,亂邦不居”。這得利于當(dāng)時(shí)的政治狀態(tài),周天子雖號(hào)有天下,不過(guò)是虛名。而人們真正認(rèn)可的則是“諸國(guó)并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國(guó)之間有競(jìng)爭(zhēng),但也可以自由流動(dòng)。所以士人有著相當(dāng)大的選擇空間,此處不留爺,自有留爺處。文雅一點(diǎn)說(shuō)是,鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊(duì)人馬周游列國(guó),也是期待自己在某個(gè)國(guó)家(而不一定要在魯國(guó))得以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。? 到了后代,且不說(shuō)一統(tǒng)天下之下,士人沒(méi)有選擇之余地,就是一些割據(jù)勢(shì)力下,士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書?李業(yè)傳
16、》:? 公孫述僭號(hào),素聞業(yè)賢,征之,欲以為博士,業(yè)固疾不起。數(shù)年,述羞不致之,乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業(yè)。“若起,則受公侯之位;不起,賜之以藥?!比谄┲迹瑯I(yè)嘆曰:“危國(guó)不入,亂國(guó)不居。親于其身為不善者,義所不從。君子見(jiàn)危授命,何乃誘以高位重餌哉?”遂飲毒而死。? 李業(yè)是名士。公孫述在割據(jù)稱王之后,就去聘請(qǐng)他。李業(yè)不干。公孫述就以死威脅。于是李業(yè)無(wú)處可逃,終于自盡而死。? 中國(guó)歷史的發(fā)展,也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個(gè)歷史。? 原文:? 17.1?陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子(1),孔子不見(jiàn)(2),歸孔子豚(3)??鬃訒r(shí)其亡也(4),而往拜之(5),遇諸涂(6)。謂孔子曰(7)∶“來(lái)!予與爾
17、言(8)?!痹?∶“懷其寶而迷其邦(9),可謂仁乎?曰不可(10)。好從事而亟失時(shí)(11),可謂知乎(12)?曰不可。日月逝矣(13)!歲不我與(14)!”孔子曰∶“諾,吾將仕矣(15)!”? 注釋:? (1)陽(yáng)貨:也叫陽(yáng)虎,魯國(guó)大夫季氏的家臣,當(dāng)時(shí)通過(guò)把持季氏的大權(quán)而專權(quán)於魯國(guó)。欲:想要。見(jiàn):讓人來(lái)拜見(jiàn)。(2)不見(jiàn):不去拜見(jiàn)。(3)歸(kui4):通“饋”,贈(zèng)送。豚(tun2):指蒸熟的小豬。(4)時(shí):等待。其:他。亡:出門在外。(5)而:連詞。(6)諸:“之於”合音,“之”指陽(yáng)貨,“於”是“在”的意思。涂:通“途”,路途。(7)謂:對(duì)某人說(shuō)。(8)予(yu2):我。與:跟。爾:你。(9
18、)懷其寶:懷藏著寶物,指擁有才能。而:卻。迷其邦:使自己的國(guó)家混亂。(10)曰:表示陽(yáng)貨自問(wèn)自答,下一個(gè)“曰”也是。(11)好(hao4)從事:喜歡干一番事業(yè)。亟(qi4):多次。失時(shí):失去時(shí)機(jī)。(12)知(zhi4):同“智”。(13)逝:一去不回。(14)歲:歲月。不我與(yu3):即“不與我”,不等待我。(15)仕:做官。? 譯文:? 魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨想要讓孔子去拜見(jiàn)他,(以便讓孔子幫助他,但是,因?yàn)樗牟徽鴮?quán),)孔子不想去拜見(jiàn),(陽(yáng)貨)就贈(zèng)送給孔子一只蒸熟了的小豬,(目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他)??鬃庸烙?jì)他出門在外的時(shí)候,才去前往拜謝他,卻在路途之上遇到了他。(
19、陽(yáng)貨)對(duì)孔子說(shuō):“過(guò)來(lái)!我跟你說(shuō)說(shuō)話?!膘妒蔷驼f(shuō):“懷里藏著寶物卻使自己的國(guó)家處在混亂之中,能叫做仁德的做法嗎?可以說(shuō)不能。喜歡干一番事業(yè)卻多次失去時(shí)機(jī),能叫做有智慧嗎?可以說(shuō)不能。時(shí)光一去不復(fù)返了,歲月不等待我們?。 笨鬃诱f(shuō):“噢,我快要出來(lái)做官了?!?? 說(shuō)解:? 魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨是哪一類的人?他因?yàn)榍艚思净缸佣隰攪?guó)控制大權(quán),后來(lái)在魯定公八年(當(dāng)時(shí)孔子51歲)背叛魯國(guó)。雖然背叛魯國(guó)是后來(lái)的事,但是,陽(yáng)貨是哪一類的人,我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見(jiàn)他,目的是為了讓孔子幫助他,但是,因?yàn)樗男g(shù)不正,所以孔子不想去拜見(jiàn)。對(duì)于這一類的人,又沒(méi)有惡跡顯露出來(lái),我們當(dāng)然無(wú)法對(duì)他
20、做什么,但是,卻不能不防備。? 陽(yáng)貨為什么贈(zèng)送給孔子一只蒸熟了的小豬呢?目的是迫使孔子按照禮節(jié)不得不去拜謝他。因?yàn)榘凑斩Y儀的規(guī)定,答復(fù)親自給士子送來(lái)禮物,士子不能不回拜以便表示答謝。如果孔子不去答謝,就是失禮;如果要答謝,就要到陽(yáng)貨家里去,這樣,就可以借機(jī)勸孔子來(lái)幫助他了。君子不能失禮于人,所以,孔子前往答謝。但是,孔子估計(jì)他不在家的時(shí)候才去,這樣,既不失禮,也不想使陽(yáng)貨達(dá)到目的??鬃邮遣皇琴M(fèi)了心計(jì)去打聽(tīng)陽(yáng)貨什么時(shí)候不在家呢?張岱《四書遇》中引顧涇陽(yáng)的話說(shuō):“孔子時(shí)亡,是圣人自然隨應(yīng)之宜。玩下文‘遇諸途’語(yǔ),可見(jiàn)圣人未嘗著意。”?所以,對(duì)待這類人,如果能避開當(dāng)然更好,如果避不開,也沒(méi)有什么可顧忌的。? 沒(méi)想到,孔子卻在路途之上遇到了他。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)了一番話,但是,孔子并沒(méi)有多予理睬,所以,陽(yáng)貨只好自問(wèn)自答。他的話,說(shuō)得好像很合乎道理,但是,君子不僅要聽(tīng)其言,更要觀其行。我們不能被別人的假話蒙騙??鬃訄?jiān)持了道義,又不失禮,這才是很好的因應(yīng)之策。朱子《論語(yǔ)集注》中說(shuō):“對(duì)而不辯者,言之遜而無(wú)所詘(qu1?屈)也。
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