2020學(xué)年高中語(yǔ)文 6《永遇樂(lè) 京口北固亭懷古》教材分析素材1 新人教版必修4

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2、楚地意識(shí)到政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，自身處境的艱難，深感很難有所作為。在一片緊鑼密鼓的北伐聲中，當(dāng)然能喚起他恢復(fù)中原的豪情壯志，但是對(duì)獨(dú)攬朝政的韓侂胄輕敵冒進(jìn)，又感到憂心忡忡。這種老成謀國(guó)，深思熟慮的情懷矛盾交織復(fù)雜的心理狀態(tài)，在這首篇幅不大的作品里充分地表現(xiàn)出來(lái)，成為傳誦千古的名篇，而被后人推為壓卷之作（見(jiàn)楊慎《詞品》）。 “懷古”二字，則明確了本詞的類(lèi)型，所抒寫(xiě)的一定是懷想古代的人和事，從而寄寓自己的感懷。這首詞一共懷想了六位古人，上闋兩位：孫權(quán)、劉裕，下闋四位：劉義隆，霍去病，拓跋燾和廉頗。一首一共104個(gè)字的詞中，就出現(xiàn)了六位古人，出現(xiàn)的程度如此密集，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，想進(jìn)入這首詞的審美境界是很困

3、難的。因此，想讀懂這首詞，必須先了解清楚這六位古人的事跡。 詞的上闋所寫(xiě)的兩位歷史人物有何共同之處？因?yàn)樽髡呤窃凇熬┛诒惫掏ぁ睉压牛匀粫?huì)聯(lián)想到當(dāng)?shù)氐臍v史人物，所以，孫權(quán)和劉裕（寄奴）的第一個(gè)共同點(diǎn)就是都跟京口有關(guān)。孫權(quán)作為吳國(guó)的國(guó)君，始置京口鎮(zhèn)。而劉裕生長(zhǎng)于京口，并于京口起兵北伐。第二，兩人都是“英雄”，孫權(quán)北抗曹魏，開(kāi)疆辟土，和魏蜀形成三國(guó)鼎峙的局面，而劉裕滅了北方的南燕、后秦，建立了劉宋。因此，兩人既都是一國(guó)之主，也都是建功立勛的英雄人物。第三，兩位英雄都有“北伐”的經(jīng)歷，孫權(quán)成功地抵抗住八十萬(wàn)曹軍南下，以少勝多，而劉裕從京口起兵北伐滅掉了北方南燕、后秦。第四，兩位歷史英雄人物都“被雨

4、打風(fēng)吹去”了。辛棄疾寫(xiě)孫權(quán)和劉裕，除了因?yàn)樯硖幘┛诙匀宦?lián)想到和京口有關(guān)的兩位英雄外，更重要的是表達(dá)對(duì)兩位英雄的仰慕和緬懷之情。同時(shí)，也有用同為一國(guó)之君、創(chuàng)業(yè)之主的孫權(quán)、劉裕暗諷當(dāng)時(shí)的南宋朝廷茍安江南不思進(jìn)取的意味，也許還有感傷自身雖然同為英雄卻不能像孫權(quán)劉裕一樣建立功勛的慨嘆和無(wú)奈。 蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中也說(shuō)到：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”《三國(guó)演義》的卷首詞也說(shuō)：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”。這些懷古類(lèi)的詩(shī)文一般都寄寓了這樣一種感慨：人生匆匆，如果不抓緊時(shí)間建功立業(yè)，一輩子就會(huì)無(wú)所作為。不能“立功”對(duì)于一輩子以“立德立功立言”為使命的儒家知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是難以接受的，內(nèi)心

5、會(huì)為此非常的悲哀，就想李白會(huì)感慨“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)”、“古來(lái)圣賢皆寂寞”，杜甫會(huì)感慨“名豈文章著，官應(yīng)老病休”一樣，因而當(dāng)他們想到古代的英雄人物時(shí)，常常會(huì)不自覺(jué)地流露出對(duì)于別人能夠建功立業(yè)的艷羨和仰慕，對(duì)于自己不能的哀傷。就像蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》里寫(xiě)到周瑜一樣，就會(huì)羨慕其“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，也會(huì)感慨“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，而辛棄疾也會(huì)既仰慕英雄“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，又慨嘆“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，英雄的居處現(xiàn)在是“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”。當(dāng)然，要了解辛棄疾的這種情懷，必須之前要了解辛棄疾的生平經(jīng)歷，如果不知道他當(dāng)年“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初，燕兵夜娖銀胡

6、革錄，漢箭朝飛金樸姑”，是很難體會(huì)到他現(xiàn)在的心情的。其中，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”一句既流露出作者向往北伐的熾熱、強(qiáng)烈的感情，又豪氣干云，氣勢(shì)宏大強(qiáng)勁，突出表現(xiàn)了辛棄疾豪放派的詞風(fēng)。王國(guó)維對(duì)辛棄疾的評(píng)價(jià)也說(shuō)：“稼軒之詞豪。” 下闋所寫(xiě)四個(gè)歷史人物，首先是用劉義隆的“元嘉草草”來(lái)影射現(xiàn)實(shí)。史稱(chēng)南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來(lái)，有恢復(fù)河南之志”（見(jiàn)《資治通鑒·宋紀(jì)》）。他曾三次北伐，都沒(méi)有成功，特別是元嘉二十七年（450）最后一次，失敗得更慘。用兵之前，他聽(tīng)取彭城太守王玄謨陳北伐之策，非常激動(dòng)，說(shuō)：“聞玄謨陳說(shuō)，使人有封狼居胥意。”見(jiàn)《宋書(shū)·王玄謨傳》?！妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》載，衛(wèi)青、霍去病各統(tǒng)

7、大軍分道出塞與匈奴戰(zhàn)，皆大勝，霍去病于是“封狼居胥山，禪于姑衍”。封、禪，謂積土為壇于山上，祭天曰封，祭地曰禪，報(bào)天地之功，為戰(zhàn)勝也?！坝蟹饫蔷玉阋狻敝^有北伐必勝的信心。當(dāng)時(shí)分據(jù)在北中國(guó)的元魏，并非無(wú)隙可乘；南北軍事實(shí)力的對(duì)比，北方也并不占優(yōu)勢(shì)。倘能妥為籌畫(huà)，慮而后動(dòng)，雖未必能成就一番開(kāi)天辟地的偉業(yè)，然而收復(fù)一部分河南舊地，則是完全可能的。無(wú)如宋文帝急于事功，頭腦發(fā)熱，聽(tīng)不進(jìn)老臣宿將的意見(jiàn)，輕啟兵端。結(jié)果不僅沒(méi)有得到預(yù)期的勝利，反而招致元魏拓跋燾大舉南侵，弄得兩淮殘破，胡馬飲江，國(guó)勢(shì)一蹶而不振了。而宋孝宗隆興元年（1163）年，張俊北伐，在符離（今安徽宿縣）也曾兵敗。寫(xiě)古是為了諷今，而從中，我

8、們也要看到辛棄疾的雄才大略，一直以收復(fù)失地為己任的他，當(dāng)機(jī)會(huì)真的來(lái)到面前的時(shí)候他沒(méi)有頭腦發(fā)熱不顧一切，而是老成持重深謀遠(yuǎn)慮，“以史為鑒”，委婉又語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡南宋朝廷：要慎重??！你看，元嘉北伐，由于草草從事，“封狼居胥”的壯舉，只落得“倉(cāng)皇北顧”的哀愁。言下之意可能也有如果你們不以史為鑒，聽(tīng)從老臣的建議，可能會(huì)重蹈歷史覆轍。 四十三年前，即紹興三十二年（1162），也是辛棄疾率眾南歸之時(shí)，金主完顏亮發(fā)動(dòng)南侵，曾以揚(yáng)州作為渡江基地，而且也曾駐扎在佛貍祠所在的瓜步山上，嚴(yán)督金兵搶渡長(zhǎng)江。當(dāng)時(shí)，宋軍在采石磯擊破南犯的金兵，完顏亮為部下所殺，人心振奮，北方義軍紛起，動(dòng)搖了女真貴族在中原的統(tǒng)治，形勢(shì)是

9、大有可為的。剛即位的宋孝宗也頗有恢復(fù)之志，起用主戰(zhàn)派首領(lǐng)張浚，積極進(jìn)行北伐。可是符離敗退后，他就堅(jiān)持不下去，于是主和派重新得勢(shì)，再一次與金國(guó)通使議和。從此，南北分裂就進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，而辛棄疾的鴻鵠之志也就無(wú)從施展，“只將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”。時(shí)機(jī)是難得而易失的。四十三年后，重新經(jīng)營(yíng)恢復(fù)中原的事業(yè)，民心士氣，都和四十三年前有所不同，當(dāng)然要困難得多?！胺榛饟P(yáng)州”和“佛貍祠下”的今昔對(duì)照所展示的歷史圖景，正唱出了稼軒四顧蒼茫，百感交集，不堪回首憶當(dāng)年的感慨心聲。 懷想拓跋燾是在以古喻今。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋燾南侵時(shí)，曾在瓜步山上建行宮，后來(lái)成為一座廟宇。拓跋燾小字佛貍，當(dāng)

10、時(shí)流傳有“虜馬飲江水，佛貍明年死”的童謠，所以民間把它叫做佛貍祠?！吧聒f社鼓”，也就是東坡《浣溪沙》詞里所描繪的“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”的情景，是一幅迎神賽會(huì)的生活場(chǎng)景。在古代，迎神賽會(huì)，是普遍流行的民間風(fēng)俗，和農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。在終年日出而作，日落而息中，農(nóng)民祈晴祈雨，以及種種生活愿望的祈禱，都離不開(kāi)神。利用社日的迎神賽會(huì)，歌舞作樂(lè)，一方面酬神娛神，一方面大家歡聚一番。在農(nóng)民看來(lái)，只要是神，就會(huì)管生產(chǎn)和生活中的事，就會(huì)給他們以福佑。有廟宇的地方，就會(huì)有“神鴉社鼓”的祭祀活動(dòng)。至于這一座廟宇供奉的是什么神，對(duì)農(nóng)民說(shuō)來(lái)，是無(wú)關(guān)宏旨的。佛貍祠下迎神賽會(huì)的人們也是一樣，他們只把佛

11、貍當(dāng)作一位神祗來(lái)奉祀，而決不會(huì)審查這神的來(lái)歷，更不會(huì)把一千多年前的元魏入侵者和當(dāng)前金人的入侵聯(lián)系起來(lái)。以古喻今，佛貍很自然地就成了完顏亮的影子。稼軒曾不止一次地以佛貍影射完顏亮。例如在《水調(diào)歌頭》詞中說(shuō)：“落日塞塵起，胡騎獵清秋。漢家組練十萬(wàn)，列艦聳層樓。誰(shuí)道投鞭飛渡，憶昔鳴髇血污，風(fēng)雨佛貍愁?！痹~中的佛貍，就是指完顏亮，正好作為此詞的解釋。佛貍祠在這里是象征南侵者所留下的痕跡。四十三年過(guò)去了，當(dāng)年揚(yáng)州一帶烽火漫天，瓜步山也留下了南侵者的足跡，這一切記憶猶新，而今佛貍祠下卻是神鴉社鼓，一片安寧祥和景象，全無(wú)戰(zhàn)斗氣氛。辛棄疾感到不堪回首的是，隆興和議以來(lái)，朝廷茍且偷安，放棄了多少北伐抗金的好時(shí)機(jī)

12、，使得自己南歸四十多年，而恢復(fù)中原的壯志無(wú)從實(shí)現(xiàn)。在這里，深沉的時(shí)代悲哀和個(gè)人身世的感慨交織在一起。 最后，辛棄疾懷想到廉頗，只要讀過(guò)《史記·廉頗列傳》的人，都會(huì)很自然地把“一飯斗米，肉十斤，披甲上馬”的老將廉頗，和“精神此老健如虎，紅頰白須雙眼青”（劉過(guò)《呈稼軒》詩(shī)中語(yǔ)）的辛棄疾聯(lián)系起來(lái)，感到他借古人為自己寫(xiě)照，形象是多么飽滿、鮮明，比擬是多么貼切、逼真！不僅如此，稼軒選用這一典故還有更深刻的用意，這就是他把個(gè)人的政治遭遇放在當(dāng)時(shí)宋金民族矛盾、以及南宋統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾的焦點(diǎn)上來(lái)抒寫(xiě)自己的感慨，賦予詞中的形象以更豐富的內(nèi)涵，從而深化了詞的主題。以廉頗自比，意味深長(zhǎng)，首先、他自詡和廉頗一樣，

13、雖老，但是可擔(dān)當(dāng)重任。廉頗在趙國(guó)，不僅是一位“以勇氣聞?dòng)谥T侯”的猛將，而且在秦趙長(zhǎng)期相持的斗爭(zhēng)中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而非畏縮，為秦國(guó)所懼服的老臣宿將。趙王之所以“思復(fù)得廉頗”，也是因?yàn)椤皵?shù)困于秦兵”，謀求抗擊強(qiáng)秦的情況下，才這樣做的。因而廉頗的用舍行藏，關(guān)系到趙秦抗?fàn)幍木謩?shì)、趙國(guó)國(guó)運(yùn)的興衰，而不僅僅是廉頗個(gè)人的升沉得失問(wèn)題。辛棄疾作為主戰(zhàn)派的老臣，有勇有謀，洞悉局勢(shì)，目光深遠(yuǎn)，從他訓(xùn)練的“飛虎軍”能成為“江上諸軍之冠”來(lái)看，他是堪于廉頗相媲美的將帥級(jí)英雄人物，這體現(xiàn)出他的豪情；其次、可是辛棄疾和廉頗一樣，在晚年都沒(méi)有報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)。廉頗最終未能為趙王所用，辛棄疾都66了還沒(méi)能成為

14、掌握實(shí)權(quán)可以實(shí)現(xiàn)北伐抱負(fù)的重臣，因而為之憤慨；再次，他和廉頗一樣，都期望有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，廉頗聽(tīng)到趙王派人來(lái)的時(shí)候，“為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用”，辛棄疾也是一樣，被任命為鎮(zhèn)江府的知府他也欣然赴任，被作為北伐的幌子自己也積極布置軍事進(jìn)攻的準(zhǔn)備工作；最后，他和廉頗一樣，遭人詆毀。廉頗被污蔑為“一飯三遺矢”，而辛棄疾一輩子但凡干出點(diǎn)成就總會(huì)遭到奸人詆毀，從而被罷官或者調(diào)任。在江西，他救濟(jì)災(zāi)民，別人彈劾他“殺人如草芥，用錢(qián)如泥沙”，在福建，他修海防，人家彈劾上去說(shuō)他“殘酷貪饕”，這次在鎮(zhèn)江也不例外，他搜集錢(qián)財(cái)為軍士置備盔甲軍裝，花重金派間諜到北方金人那里探聽(tīng)虛實(shí)，被彈劾“奸贓狼藉”，又

15、被免職。一輩子快要過(guò)去了，仍然沒(méi)有這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，屢遭小人奸臣詆毀，這是讓人多么憤怒無(wú)奈的一件事?。? 這六個(gè)歷史人物中，孫權(quán)、劉?？梢运阕髡嫒宋?，劉義隆是反面人物，拓跋燾勉強(qiáng)算作反面人物，霍去病和廉頗既是正面人物，也是典故人物。 用典，就是在文學(xué)創(chuàng)作中引用“出于古書(shū)典籍中的軼事、趣聞、寓言、傳說(shuō)人物或有出處的詩(shī)句、文章”（李岫春（編著）：《楹聯(lián)大全》，中國(guó)社會(huì)出版社2000年6月第一版），劉勰在《文心雕龍·事類(lèi)》中說(shuō)：“事類(lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也?！庇纱宋覀兛梢灾溃翰⒉皇俏恼禄蛘咴?shī)詞中出現(xiàn)了古代的人、事就是用典，如果作者只是直敘其事，并不是用典，如蘇軾《念奴

16、嬌·赤壁懷古》中的“周瑜”這一人物形象，如《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》這首詞中提到的孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾。如果是在“據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今”，引用的古人和所寫(xiě)的詩(shī)文沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系，引用古人古事是為了“類(lèi)比”、“證明”，并且常常有出處，有相對(duì)固定的意味，那么就是用典，就像《水龍吟?登建康賞心亭》中的“季鷹歸未”——出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，后以莼鱸之思表思鄉(xiāng)棄官歸隱之意，“求田問(wèn)舍”——出自《三國(guó)志?陳登傳》，表謀求私利不關(guān)心國(guó)家安危的人，“木猶如此”——出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，表徒然虛度時(shí)光之意。因此，《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中的“封狼居胥”——表明建功立業(yè)之意，“廉頗”——出自《史記》，表明報(bào)國(guó)迫切愿望與報(bào)國(guó)無(wú)路的悲痛之意，?應(yīng)該才是用典。 即使是詩(shī)詞積累較少較差的讀者，明白了這些歷史人物和典故之后，也就明白了辛棄疾在詞中所表現(xiàn)的思想感情了。而這些歷史人物交織在一首詞中，通過(guò)暗示、影射、諷刺、寄寓等作用，豐富了作品的形象，深化了作品的主題思想，含蓄雋永又意味深長(zhǎng)，同樣體現(xiàn)了詞“要眇宜修”的美學(xué)特征和豪放派喜歡用典的詞風(fēng)。如果是給高中學(xué)生講解，應(yīng)該先弄明白六個(gè)人物，再逐步分析辛棄疾在他們身上所寄寓的感慨，就可以讀懂這首詞，體會(huì)到這首詞意深而味隱的美感，揣摩出這首詞豐富的意蘊(yùn)，并感受到這首詞“豪放”的風(fēng)格特征。