重慶市豐都縣三元中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 17 安塞腰鼓學(xué)案（無(wú)答案） 新人教版（通用）

17 安塞腰鼓 凝聚（ ）冗雜（ ）包裹（ ）嚴(yán)峻（ ）寂靜（ ）耳畔（ ）閉塞（ ）輻射（ ）2填空并解釋所填的字的含義大徹大_：_驚心動(dòng)_：_嘆為_(kāi)止：_戛然而_：_3解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)晦暗了又明晰（ ）神情沉穩(wěn)（ ）發(fā)生和排解（ ）使人顫栗（ ）蓬勃了想象力（ ）變得亢奮（ ）4選擇恰當(dāng)?shù)脑~填在括號(hào)里他們的神情沉穩(wěn)而安靜。（ ）（緊貼、緊靠、緊掛）在他們身體一側(cè)的腰鼓使人想起：落日照大旗，馬鳴風(fēng)（ ）（蕭蕭、簌簌、飄飄）。愈捶愈烈！形體成了沉重而又（ ）（紛飛、飛揚(yáng)、飄飛）的思緒！耳畔是一聲（ ）（飄渺、渺遠(yuǎn)、渺茫）的雞啼。5讀下面這則短文，把錯(cuò)用的成語(yǔ)圈出來(lái)，加上序號(hào)，并一一改正。商家廠家為釣人們胃口，可謂煞費(fèi)心機(jī)。東邊是有杯無(wú)患，西邊是雞不可失。這兒是鈣世無(wú)雙，那兒是百禮挑一。餐巾紙愛(ài)不濕手，賽車場(chǎng)騎樂(lè)無(wú)窮。啊，默默無(wú)蚊者，只能是百衣百順，牙口無(wú)炎者，為的是腸治久安。今日隨心所浴，明天飲以為榮，真可謂商機(jī)不可失，你方唱罷我登場(chǎng)。答：_6根據(jù)下面一段文字的內(nèi)容，擬一條標(biāo)語(yǔ)。人類的生存史、發(fā)展史、文明史，首先是根據(jù)地球上的淡水分布圖而寫(xiě)的。當(dāng)今，全世界每天排放的工業(yè)污水達(dá)2至3立方千米，按此速度推算，到了下世紀(jì)中葉，人類將無(wú)潔水可汲。標(biāo)語(yǔ)：_二、課內(nèi)閱讀每一個(gè)舞姿都充滿了力量。每一個(gè)舞姿都呼呼作響。每一個(gè)舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個(gè)舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀止。好一個(gè)痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！愈捶愈烈！痛苦和歡樂(lè)，生活和夢(mèng)幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片當(dāng)它戛然而止的時(shí)候，世界出奇的寂靜，以至使人感到對(duì)她十分陌生了。簡(jiǎn)直像來(lái)到另一個(gè)星球。耳畔是一聲渺遠(yuǎn)的雞啼。7前面五段重點(diǎn)寫(xiě)（ ）A舞姿B舞姿與鼓點(diǎn)的交融C鼓點(diǎn)D舞姿與鼓點(diǎn)交融產(chǎn)生的神奇效果8下列說(shuō)法不對(duì)的一項(xiàng)是（ ）A第一段用了排比修辭，描寫(xiě)舞姿給人的感覺(jué)。B第二段中的“痛快”、“蓬勃”都是形容詞臨時(shí)用作動(dòng)詞。C第三、四、五段形式上用了排比修辭，內(nèi)容上意思完全是并列的。D“耳畔是一聲渺遠(yuǎn)的雞啼”可理解為以“雞啼”反襯寂靜，當(dāng)鼓聲停止后，人們?nèi)猿两诩で橹?，好像熾熱后的沉寂?如何理解“當(dāng)它戛然而止的時(shí)候，世界出奇的寂靜，以至使人感到對(duì)她十分陌生了”這句話。答：_三、課外探究閱讀下面的文章，回答文后的問(wèn)題。高山族歷史悠久。早在舊石器時(shí)代晚期，臺(tái)灣就有“左鎮(zhèn)人”和“東濱文化”。高山族是個(gè)富于藝術(shù)天才的民族，其獨(dú)特的舞蹈更令人贊譽(yù)不已。其早期的舞蹈，以反映狩獵和捕魚(yú)活動(dòng)為主，后期的舞蹈多數(shù)以表現(xiàn)農(nóng)耕兼漁獵為主要內(nèi)容，屬于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)舞，具有鮮明的原始舞蹈的色彩。華安縣高山族主要集中分布于仙都、華豐、新圩等三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。高山族支系較多，所以表現(xiàn)在音樂(lè)歌舞上的風(fēng)格也是豐富多彩的。阿美群體的拉手舞，是高山族在節(jié)日、婚禮時(shí)的自?shī)市晕璧?，形式自由，三五人即可作舞，幾十上百人也不算多。舞蹈分為兩種圓圈形式，即左右相鄰者一起連手的“小拉手”式和相隔的人交叉拉手的“大拉手”式，也可以單排和雙排等隊(duì)形進(jìn)行舞蹈。人們?cè)谝晃桓枋值膸ьI(lǐng)下，相附相隨歌唱。歌詞多為贊揚(yáng)祖先與英雄業(yè)績(jī)、贊美家鄉(xiāng)和豐收年景等內(nèi)容。泰雅群體的歌舞形式為祭舞和酒舞兩類。在舉行隆重的“播種祭”和神節(jié)慶典時(shí)，能歌善舞的泰雅男女，在兼有領(lǐng)唱、合唱歌曲的伴唱下，男女共舞。舞步從莊嚴(yán)的漫步逐漸發(fā)展到輕快、歡騰，以模擬動(dòng)作為主，表現(xiàn)其民族在祭祀、收獲、漁獵方面的情景。另一類，是在當(dāng)?shù)厮^“猶太琴”（“嘴琴”）伴奏下的民間自?shī)饰璧?。舞蹈?dòng)作以左右搖擺上身，伴以頓足、招手、搖臀和相互調(diào)笑的夸張即興動(dòng)作為主，具有特殊的風(fēng)格和韻味。布農(nóng)、曹和賽夏群體，在各自的祭禮活動(dòng)中，載歌載舞的圓圈舞蹈是主要的自?shī)市问?。具有代表性的杵舞，?shí)際來(lái)源于布農(nóng)民眾的傳統(tǒng)“杵樂(lè)”。舞蹈時(shí)，婦女們身穿民族服裝，頭戴鮮花，每人手持一只長(zhǎng)短、粗細(xì)各不相同的“杵棒”，圍繞石臼或厚石板，敲擊出音響不同的優(yōu)美“杵樂(lè)”，舞者們便在輕歌緩起、杵聲錯(cuò)落之中表演，時(shí)而集聚，時(shí)而散開(kāi)，展現(xiàn)古樸而別有風(fēng)味的舞姿與造型。此外，紡線舞、篩米舞、婚禮舞、甩發(fā)舞、竹竿舞、陀螺舞、刺球舞、葉琴舞等高山族舞蹈均有很高的藝術(shù)水平。高山族舞蹈有三大主要特征：一是集體性。凡重大活動(dòng)，都有集體載歌載舞的熱烈場(chǎng)面。在歌舞聚會(huì)時(shí)，人們堆柴點(diǎn)火，圍火高歌豪飲，款款起舞。先唱序歌，漸漸高亢激越，連臂合圍，踏歌歡舞，時(shí)前時(shí)后，進(jìn)退有致，間有齊聲歡呼，場(chǎng)面熱烈。二是現(xiàn)實(shí)性。高山族舞蹈以模擬和再現(xiàn)捕魚(yú)、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的動(dòng)作、場(chǎng)景為主，具有鮮明的原始舞蹈色彩。其內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，人們將內(nèi)心喜悅?cè)績(jī)A注于歌舞之中，內(nèi)在節(jié)奏體現(xiàn)于外部形體、動(dòng)作上，形成一種顫動(dòng)的舞蹈律動(dòng)特征，結(jié)實(shí)有力，具有一種天真爛漫、熱情奔放的動(dòng)人美感。三是多樣性。高山族支系較多，所以表現(xiàn)在歌舞上的風(fēng)格也是豐富多彩的。如阿美人的豐收舞、雅美人的甩發(fā)舞、賽夏人的矮靈祭舞等，都具各自的藝術(shù)特征。華安縣高山族舞蹈是來(lái)自臺(tái)灣的少數(shù)民族民間文化藝術(shù)項(xiàng)目，充分體現(xiàn)出高山族人民的精神氣質(zhì)，具有鮮明的原始藝術(shù)色彩。10文章第1段告訴我們，早期和后期的高山族舞蹈內(nèi)容有所不同。你能由此推想這些舞蹈的起源嗎？答：_11文中多次提到“原始”這個(gè)詞，對(duì)此你是怎樣理解的？答：_12你對(duì)文中出現(xiàn)的“自?shī)饰璧浮边@個(gè)說(shuō)法是怎樣理解的？你認(rèn)為跟它相對(duì)的該是什么舞蹈？答：_