2020春高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2） 17 師說(shuō)課后檢測(cè) 粵教版必修4

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1、17　師　說(shuō) “三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。”教師的工作沒(méi)有轟轟烈烈，有的只是在小小的三尺講臺(tái)上默默無(wú)聞，平凡而艱辛，卻蘊(yùn)含著偉大，創(chuàng)造著神奇。人的成長(zhǎng)成才離不開(kāi)教師。一個(gè)沒(méi)有教師、沒(méi)有知識(shí)的社會(huì)，不過(guò)是一片貧瘠的荒漠。 美字體 無(wú) 貴 無(wú) 賤 ， 無(wú) 長(zhǎng) 無(wú) 少 ， 道 存 師 存 。 賞美文 讀韓愈 梁　衡 韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。他的許多警句，如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指

2、導(dǎo)我們的行為。 但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 這要追溯到憲宗皇帝恭迎佛骨的盛大活動(dòng)，韓愈冒死進(jìn)諫，便是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。韓愈這一貶，不同于李白的懷才不遇、柳永的屢試不第，他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。 他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)這里地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事：一是驅(qū)除鱷魚(yú)，二是興修水利，三是贖放奴婢，四是興辦教育。一個(gè)

3、人為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。 當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗迎佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。

4、 悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？我心中漸漸泛起這樣的四句詩(shī)： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 八月為民興四利，一片江山盡姓韓。 (有刪減) 1．互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步。孔子認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞保豁n愈當(dāng)年也批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競(jìng)爭(zhēng)的年代，有些人暗自發(fā)力，以

5、為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實(shí)封閉自己，只會(huì)變成井底之蛙，你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人，也能促進(jìn)自己；不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長(zhǎng)，你就可以獨(dú)當(dāng)一面，就有用武之地。請(qǐng)牢記：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 2．《師說(shuō)》針砭時(shí)弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想，也破除了對(duì)長(zhǎng)者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)

6、系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)這種精神，時(shí)時(shí)留心，處處向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。同時(shí)還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，不唯書(shū)，不唯上。這樣，才能提高自身能力。 [寫(xiě)作運(yùn)用]適合“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“要相互學(xué)習(xí)”“我們要敢于超越前人”“求知”“長(zhǎng)與短”“相信自己”等話題。 示例一： 一絲嚴(yán)謹(jǐn)，鐫出金色之光。為師者說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”老師，正因?yàn)槟隳菍拸V的胸懷，深?yuàn)W的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴(yán)謹(jǐn)，才有我們的進(jìn)步與成長(zhǎng)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？”您耐心地講解著，細(xì)心地規(guī)劃著，為我

7、們解開(kāi)心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯(cuò)誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾度往來(lái)。 (《為師者說(shuō)》) 示例二： 當(dāng)陶淵明高唱“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”時(shí)，他承擔(dān)著辛苦勞作、清貧苦寒的生活重?fù)?dān)；當(dāng)文天祥寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，他承受著高官厚祿的內(nèi)心誘惑；當(dāng)林則徐吶喊“開(kāi)眼看世界”時(shí)，他又何嘗不是在忍受不得志的苦悶和流放的痛楚？ 陶淵明所處的社會(huì)本是貪官遍野，文天祥所處的時(shí)代保命投敵的事例屢見(jiàn)不鮮，而林則徐身邊的同僚又有哪一個(gè)不是歌頌大清？然而他們卻都“背道而馳”。就像那寫(xiě)下“長(zhǎng)度相同”的第六個(gè)學(xué)生，前面的五個(gè)學(xué)生或是聽(tīng)取了教授

8、的提示，或是對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，或是盲從他人，他們無(wú)一例外地得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。 相信自己，這是避免盲從的良藥；堅(jiān)持真理，這是開(kāi)啟成功的鑰匙。 自漢代至唐宋，社會(huì)上的文人雅士們無(wú)不在追求華麗的辭藻，專(zhuān)事鋪陳，文章華美之風(fēng)盛行。然而韓愈、柳宗元卻并未亦步亦趨，他們猛烈抨擊內(nèi)容空洞的駢文，發(fā)起了轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng)。他們相信自己的判斷，所以直斥文學(xué)的弊端，他們堅(jiān)信文學(xué)需要改革才能重生，所以即使遭受攻訐，卻也大膽創(chuàng)新。他們最終成功，而中國(guó)文學(xué)也重?zé)ㄉ鷻C(jī)。 文學(xué)因他們而成為文學(xué)。 (《相信自己，堅(jiān)持真理》) 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．是故無(wú)貴無(wú)賤

9、、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少　 無(wú)：沒(méi)有 B．其聞道也固先乎吾 固：本來(lái) C．余嘉其能行古道 嘉：贊許 D．是故圣益圣，愚益愚 益：更加 解析：A項(xiàng)，無(wú)：無(wú)論。 答案：A 2．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義相同的一句是(　　) A．古之學(xué)者必有師 B．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 C．其聞道也固先乎吾，吾從而師之 D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 解析：A項(xiàng)，“學(xué)者”古義指求學(xué)的人，今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)，“從而”古義是兩個(gè)詞，“從”是動(dòng)詞，跟隨，“而”是連詞，今義“從而”是一個(gè)詞，連詞。D項(xiàng)，“眾人”古義是指普通人，今義指大家。B項(xiàng)中的“先后”古今意義相同。

10、答案：B 3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．欲人之無(wú)惑也難矣　　　師道之不傳也久矣 B．于其身也，則恥師焉 此則岳陽(yáng)樓之大觀也 C．而恥學(xué)于師 不拘于時(shí) D．其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 解析：A項(xiàng)，都是語(yǔ)氣詞，表句中停頓。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折；副詞，就是。C項(xiàng)，介詞，向；介詞，表被動(dòng)。D項(xiàng)，介詞，相當(dāng)于“于”；疑問(wèn)詞。 答案：A 4．下列各項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是 (　　) 例句：恥學(xué)于師 A．句讀之不知，惑之不解 B．不拘于時(shí) C．學(xué)于余 D．鑄以為金人十二 解析：C項(xiàng)與例句都是狀語(yǔ)后置

11、句，A項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句，B項(xiàng)是被動(dòng)句，D項(xiàng)是賓語(yǔ)后置句。 答案：C 5．下列說(shuō)法中，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．“說(shuō)”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理?！皫熣f(shuō)”，就是“談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理”。 B．第一段提出全文的中心論點(diǎn)，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開(kāi)議論和批判。 C．第二段以對(duì)比的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點(diǎn)。 D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了流俗輕視師

12、道的不良風(fēng)氣，為開(kāi)展尊師重教活動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。 解析：C項(xiàng)應(yīng)該是“從反面”論證。 答案：C 6．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 譯文：_______________________________________________ (2)是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 譯文：________________________________________________ (3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 譯文：______________________________________

13、__________ 答案：(1)老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。 (2)因此無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 (3)因此學(xué)生不一定不如老師，老師(也)不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有早有遲，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。 二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 問(wèn)　說(shuō) 〔清〕劉開(kāi) 君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？ 賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉

14、以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。 古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十

15、之八九。 且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也：心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。 智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德而并不見(jiàn)其有可恥也后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥然則古人所深?lèi)u者后世且行之而不以為恥者多矣悲夫！ 7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．古人以問(wèn)為美德/而并不見(jiàn)其有可恥也/后之

16、君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥然/則古人所深?lèi)u者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 B．古人以問(wèn)為美德/而并不見(jiàn)其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥/然則古人所深?lèi)u/者后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 C．古人以問(wèn)為美德/而并不見(jiàn)其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥/然則古人所深?lèi)u者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 D．古人以問(wèn)為美德/而并不見(jiàn)其有可恥也/后之君子反爭(zhēng)/以問(wèn)為恥/然則古人所深?lèi)u者/后世且行之而不以為恥者多矣/悲夫 解析：“然則”在文言中是一個(gè)固定詞組，斷句時(shí)不可分開(kāi)，可排除A項(xiàng)。“者”不會(huì)出現(xiàn)在句子的開(kāi)頭，據(jù)此可排除B項(xiàng)?！盃?zhēng)”的賓語(yǔ)是“以問(wèn)為恥”，因此“后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥”中間不能斷開(kāi)

17、，可排除D項(xiàng)。 答案：C 8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．圣人：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人。 B．芻蕘：割草打柴的人，樵夫。 C．舜：中國(guó)上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被后世尊稱(chēng)為帝，列入“五帝”。 D．匹夫：古代指貴族中的男子，亦泛指平民百姓。 解析：匹夫：古代指平民中的男子。 答案：D 9．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)，二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。 B．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德的。

18、 C．作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的和所喜愛(ài)的并不是“古人之學(xué)”，如儒家的經(jīng)學(xué)、理學(xué)，如果真正是“古人之學(xué)”，他們就會(huì)好問(wèn)了。 D．本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說(shuō)》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。 解析：“抄襲”的說(shuō)法不當(dāng)，應(yīng)為模仿。 答案：D 10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。 譯文：______________________________________________ ______________________________________________

19、_______ (2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。 譯文：______________________________________________ _____________________________________________________ 答案：(1)對(duì)不如自己的人，向他們問(wèn)以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。 (2)圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。 參考譯文： 君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”，是相

20、輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則、綱領(lǐng)、總體，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，對(duì)于這些問(wèn)題除了問(wèn)，將怎么解決呢？ 對(duì)比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)以破除那些疑問(wèn)，這就是所說(shuō)的到有學(xué)行的人那里判定是非。對(duì)不如自己的人，向他們問(wèn)借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，這就是所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問(wèn)借以共同研究，這就是所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。 古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，只要能

21、求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人也采納它；地位低微的樵夫，古圣先王也詢問(wèn)他；舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以他們的大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。 認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)；對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。什么人都

22、不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。 而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，是由于不能虛心；不能虛心是由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專(zhuān)心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西，他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的東西，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。 聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止

23、境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)，朝堂之外要詢問(wèn)百姓對(duì)朝政的意見(jiàn)，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民，所以身份高貴的人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，既然這樣，那么古人所深深地感到羞恥的事，后代人卻做著而不以為恥的就多了，可悲啊！ 三、創(chuàng)新語(yǔ)用 11．下圖題為“標(biāo)簽國(guó)的教育”，請(qǐng)寫(xiě)出圖的寓意及你的觀點(diǎn)。要求語(yǔ)言鮮明、得體、準(zhǔn)確。 答：__________________________

24、_______________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ ______________________________________________________ 解析：此圖是對(duì)教育為各類(lèi)學(xué)生貼各種標(biāo)簽的諷刺。關(guān)鍵看標(biāo)題“標(biāo)簽國(guó)的教育”，再看圖，確定人物的身份與特征。結(jié)合標(biāo)題思考其寓意。 答案：(示例)在我國(guó)的現(xiàn)行教育中，為學(xué)生貼標(biāo)簽的做法比較常見(jiàn)。此圖是對(duì)教育為各類(lèi)學(xué)

25、生貼各種標(biāo)簽的諷刺。觀點(diǎn)略，能夠自圓其說(shuō)即可。 12．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 韓愈對(duì)潮州文化的最大貢獻(xiàn)，①________________________，推薦地方雋彥趙德主持州學(xué)。相傳趙德是唐大歷十三年(778年)進(jìn)士，早于韓愈14年登第。唐代登進(jìn)士第者還要通過(guò)吏部主持的“博學(xué)宏詞”科考試，合格方能授官，②________________________，所以韓愈刺潮時(shí)，他還是一介庶民。③_____________________，終于被韓愈發(fā)現(xiàn)，他對(duì)趙德的評(píng)價(jià)是“沉雅專(zhuān)靜，頗通經(jīng)，有文章，能知先王之道”。于是

26、毅然舉薦他“攝海陽(yáng)縣尉，為衙推官，專(zhuān)勾當(dāng)州學(xué)，督生徒，興愷悌之風(fēng)”。起用當(dāng)?shù)厝瞬胖鞒种輰W(xué)，這是一項(xiàng)意義重大、影響深遠(yuǎn)的決策。 解析：文段的主要內(nèi)容是論述韓愈對(duì)潮州文化的最大貢獻(xiàn)，文段認(rèn)為，韓愈對(duì)潮州文化的貢獻(xiàn)在于起用當(dāng)?shù)厝瞬胖鞒种輰W(xué)，興辦教育。根據(jù)下文“推薦地方雋彥趙德主持州學(xué)”及“起用當(dāng)?shù)厝瞬胖鞒种輰W(xué)”可知，①的大意為“在于他大膽起用當(dāng)?shù)厝瞬拧?，注意虛詞“在于”；根據(jù)下文說(shuō)趙德還是一介庶民，故可知②是說(shuō)他沒(méi)有通過(guò)“博學(xué)宏詞”科考試；根據(jù)下文韓愈對(duì)趙德的評(píng)價(jià)，可知③的大意是趙德的品行學(xué)識(shí)都很好。 答案：①在于他大膽起用當(dāng)?shù)厝瞬拧、诘w德未能順利通過(guò)此考試?、鄣勤w德的品行學(xué)識(shí)都很好 - 9 -