2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 群文閱讀 理想追求（含解析）新人教版必修2

單元群文閱讀·理想追求一、閱讀下面的文字，完成13題。(限時(shí)15分鐘)當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，其社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化和功利化的問(wèn)題，人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視，精神上的需求得不到完全滿足，有的甚至處于空虛狀態(tài)。為此，樹立健康合理的人生觀就成為社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是一劑良藥。就理想志向而言，儒家關(guān)于人生理想和志向的思想，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人總是要有一定的理想和志向，成為不少志士仁人共同的生活信條。當(dāng)然，我們今天所說(shuō)的理想和志向，與孔子所講的“立志”，在具體內(nèi)容上是根本不同的。我們所說(shuō)的有理想，既包括社會(huì)理想、事業(yè)理想，又包括生活理想。社會(huì)理想主要是指一定的政治理想。它包括對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的期望與設(shè)想，也包含著對(duì)未來(lái)社會(huì)基本面貌的預(yù)見。事業(yè)理想或職業(yè)理想主要是指人們依據(jù)社會(huì)分工和個(gè)人條件等狀況，對(duì)自己所從事的職業(yè)和專業(yè)的選擇，以及事業(yè)目標(biāo)及其追求。生活理想主要是指人們選擇什么樣的生活道路，怎樣處理日常生活中遇到的種種矛盾，以及以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，等等。社會(huì)理想、事業(yè)理想和生活理想是相互聯(lián)系，相互影響的。我們今天所說(shuō)的有理想，就是既要有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，又要有正確的事業(yè)理想和積極向上的生活理想。就進(jìn)取精神來(lái)說(shuō)，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和生活態(tài)度不是一時(shí)的沖動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)在的品質(zhì)，一種長(zhǎng)期的一貫的生活方式。朱熹說(shuō)：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止莫往，皆在我而不在人也?！碧貏e是在艱難困苦的處境中，更應(yīng)該經(jīng)受磨難和考驗(yàn)。自強(qiáng)自勉、積極向上，切不可自暴自棄、半途而廢。在中華民族光輝燦爛的文化發(fā)展史上，那些偉大的創(chuàng)造和成就，都不是一帆風(fēng)順的，都伴隨著挫折和磨難，那些為人們所敬仰的創(chuàng)業(yè)者和對(duì)人類作出貢獻(xiàn)的人，都是一些不甘現(xiàn)狀、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的人。這就啟示我們，只有具備剛健自強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、積極進(jìn)取的精神，才能克服困難，實(shí)現(xiàn)理想、獲得事業(yè)的成功。除上述關(guān)于理想志向和進(jìn)取精神的內(nèi)容外，關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題，即關(guān)于人在宇宙中的地位、天道與人道的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人禽之別以及人最為天下貴等問(wèn)題的思想觀點(diǎn)；關(guān)于人生哲學(xué)的理論根基與基本問(wèn)題，即理欲關(guān)系問(wèn)題；關(guān)于生與死的關(guān)系問(wèn)題，即人生哲學(xué)的終極追問(wèn)與人生價(jià)值的追求、超越問(wèn)題等等，歷代儒家都提出了自己的看法和見解。這些看法和見解對(duì)于我們今天深刻思考和深入理解人生問(wèn)題，都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。(選自杜振吉開掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A當(dāng)今時(shí)代，所有國(guó)家的社會(huì)生活都面臨著同樣問(wèn)題：人們的心理不夠和諧，健康。B歷史上不少仁人志士堅(jiān)信人要有一定的理想和志向。當(dāng)然，它們的內(nèi)容與今天不同。C進(jìn)取精神不僅是一種內(nèi)在品質(zhì)，更是一種生活方式。有了它，才能獲得事業(yè)的成功。D儒家的人生哲學(xué)內(nèi)涵豐富，對(duì)于種種人生問(wèn)題都有深刻而獨(dú)到的見解，值得借鑒。答案B解析A“人們的心理不夠和諧，健康”分析不正確，原文是“其社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化和功利化的問(wèn)題”，“人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視”。C.由原文第三段“而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)在的品質(zhì)，一種長(zhǎng)期的一貫的生活方式”可知“內(nèi)在品質(zhì)”與“生活方式”之間的遞進(jìn)關(guān)系不成立，為并列關(guān)系。D.“都有深刻而獨(dú)到的見解”不符合文意。原文第四段為“都提出了自己的看法和見解”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章首段提出當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活中普遍存在的問(wèn)題，并且給出解決問(wèn)題的方法。B在論述儒家人生哲學(xué)的意義時(shí)，文章著重闡述了理想志向和進(jìn)取精神兩個(gè)方面。C文章中論述理想志向和進(jìn)取精神時(shí)，前者詳細(xì)而后者簡(jiǎn)略，可見前者更加重要。D文章結(jié)尾一段，還補(bǔ)充論述了其他幾個(gè)方面的問(wèn)題，從而使論證更完整全面。答案C解析“可見前者更加重要”于文無(wú)據(jù)。文中是以同等地位對(duì)二者予以闡述的，未說(shuō)孰重孰輕。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A儒家的人生哲學(xué)至今仍有助于人們樹立健康合理的人生觀，滿足精神方面的需求。B理想可分為社會(huì)理想、事業(yè)理想和生活理想三個(gè)層面，且三者相互聯(lián)系、相互影響。C天人關(guān)系、理欲關(guān)系、生死關(guān)系等人生問(wèn)題，同樣需要當(dāng)代人們深入思考和探索。D深入挖掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，就能找到醫(yī)治當(dāng)代人們心理和精神病癥的良藥。答案D解析“就能找到醫(yī)治當(dāng)代人們心理和精神病癥的良藥”錯(cuò)，選項(xiàng)的充分條件不成立，夸大了儒家人生哲學(xué)的作用。原文只是說(shuō)“為此，樹立健康合理的人生觀就成為社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是擺在人們面前的一個(gè)重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無(wú)疑是一劑良藥”。二、閱讀下面的文字，完成47題。(限時(shí)15分鐘)屈原：無(wú)路可走(節(jié)選)鮑鵬山屈原堅(jiān)定地忠于自己的內(nèi)心感受。屈原愛君、戀君，這只是因?yàn)橹挥谐淹醪拍軐?shí)現(xiàn)他的理想，對(duì)那個(gè)頃襄王，他就毫無(wú)思慕之情，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)憨大孱頭不抱任何希望。他是一個(gè)個(gè)性極強(qiáng)，意志極強(qiáng)，脾氣也極壞的人，是一個(gè)極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以抒情”的產(chǎn)物，是無(wú)休無(wú)止的“怨”“信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎”，劉安、司馬遷所揭示出來(lái)的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固則只承認(rèn)屈原“忠君”，而不滿于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國(guó)”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但這里要恢復(fù)屈原的本來(lái)面目：他忠于自己，忠于自己的感覺(jué)，忠于自己的良心！九歌是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來(lái)應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫，文采斐然。九章是屈原生活的記錄，卻又是屈原內(nèi)心中最無(wú)奈的遭遇。九歌和九章實(shí)在是水火不相容的兩個(gè)世界：一個(gè)是柔情似水，佳期如夢(mèng)；一個(gè)是煉獄之火，死去活來(lái)。屈原就掙扎在這兩個(gè)世界之中。一個(gè)最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實(shí)，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個(gè)如此遵循心靈真實(shí)的人不得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽。一個(gè)如此熱愛真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護(hù)是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)！屈原之死往往使我想起另一個(gè)楚人之死項(xiàng)羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項(xiàng)羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對(duì)別人的不寬容：項(xiàng)羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。鄉(xiāng)愿活著，滑頭活著，奸詐活著。他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實(shí)偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點(diǎn)。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人因?yàn)樾∪丝偸呛軋A通的。況且，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個(gè)心性褊狹的人，是一個(gè)因?yàn)樘儩嵍郦M的人。屈原是一個(gè)不穩(wěn)重的人，是一個(gè)因?yàn)樘嗲槎环€(wěn)重的人。他脆弱，卻是因?yàn)樗湎б恍〇|西，在這一點(diǎn)上他又有真堅(jiān)定，真強(qiáng)大。他也浮躁，因?yàn)樗麍?zhí)著于理想而不能片刻安于現(xiàn)實(shí)。他在他的理想中陶醉著，時(shí)時(shí)被他的理想鼓舞著，以至有時(shí)失卻了現(xiàn)實(shí)感。他不是一位“成熟”的政治家，則正因?yàn)樗幸磺惺浪住罢渭摇彼痪哂械哪欠N政治熱情，以及對(duì)政治的信念這一點(diǎn)他與孔子相同，他認(rèn)定：政者，正也不正的東西不是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔無(wú)瑕，無(wú)懈可擊。就從這地方，他開始越來(lái)越不像“政治家”，并在現(xiàn)實(shí)政治中招致失敗，但他無(wú)疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無(wú)操持與性情的“詩(shī)人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成了真正的詩(shī)人。屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩(shī)人，而且是一位浪漫的詩(shī)人。他無(wú)論是在政治上，還是在詩(shī)藝上，都不可能是現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩(shī)意地棲息？這當(dāng)然又是“詩(shī)意地棲息”在現(xiàn)實(shí)大地之上的眾多當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者無(wú)法理喻的。他們不能望屈原的項(xiàng)背，但他們說(shuō)他們是因?yàn)椴恍?。他們的生存智慧確實(shí)高出屈原。屈原“無(wú)路可走”(劉熙載語(yǔ))，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺(jué)得四通八達(dá)，越活越有詩(shī)意。活著的人比死去的人有優(yōu)勢(shì)：他們能說(shuō)話，能搶占話筒，總能“變白以為黑，倒上以為下”。當(dāng)黃鐘被毀棄的時(shí)候，瓦釜就開始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實(shí)中的邪惡勢(shì)不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開始討論幸福?！肮挛Ｗ运?，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，涵深哀焉?！?魯迅)屈原死了，我們蒼白了。4選文第2段列舉九歌和九章的例子，有何用意？答：答案說(shuō)明屈原浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫而又文采斐然，這種理想的生活與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法融合，表現(xiàn)出屈原處境的艱難和無(wú)奈。解析此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。應(yīng)采取“例子本身的作用體現(xiàn)了屈原的什么特點(diǎn)”的格式。5屈原性情上有哪些特點(diǎn)？為什么他會(huì)“無(wú)路可走”？答：答案(1)屈原有真性情、偏激。(2)他因太純潔而心性褊狹，太多情而不穩(wěn)重，太珍惜而脆弱，過(guò)于執(zhí)著于理想而浮躁(或不容塵俗，缺乏圓通，熱心理想)。有強(qiáng)烈的政治熱情和堅(jiān)定的政治信念。他生活在一個(gè)冷酷而虛偽的社會(huì)中，他的理想與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，而他又不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，因而“無(wú)路可走”。解析本題考查把握人物的性格特點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。第一問(wèn)的答題區(qū)間在第三、四段，第二問(wèn)的答題區(qū)間在第六段。6解釋畫曲線的句子在文中的含意。(1)他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。答：(2)屈原死了，我們蒼白了。答：答案(1)滑頭和奸詐之徒使現(xiàn)實(shí)世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠(yuǎn)。(2)屈原之死，造成我們這個(gè)民族真性情的缺失，進(jìn)而迷惘于對(duì)理想的執(zhí)著追求。解析本題考查理解文中重要句子的含意的能力。對(duì)語(yǔ)句含意的理解，要放回原文，結(jié)合上下文理解?！皭夯保^和奸詐之徒使現(xiàn)實(shí)世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠(yuǎn)?！吧n白”，民族真性情的缺失，迷惘于對(duì)理想的執(zhí)著追求。7文章結(jié)尾將屈原的“死”和當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者的“活”進(jìn)行對(duì)比，有什么作用？答：答案強(qiáng)化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格，表達(dá)了作者對(duì)屈原的無(wú)比敬重之情和對(duì)世俗追逐功利、顛倒黑白的批判。解析此題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)應(yīng)該答出對(duì)表現(xiàn)人物品格的作用及作者的思想感情等?！皩?duì)比”強(qiáng)化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格。三、閱讀下面的文字，完成811題。(限時(shí)20分鐘)唯靈魂不可征服徐劍梅納爾遜·曼德拉，是領(lǐng)導(dǎo)廢除種族隔離制度的南非國(guó)父，名滿天下的諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，在我們這個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代受到最高程度和最大規(guī)模集體敬仰的人物。2013年7月18日是曼德拉95歲壽辰，但半年來(lái)已多次傳出其病危的消息，人們?yōu)樗矶\，同時(shí)內(nèi)心在逐漸接受他終將離去的事實(shí)。對(duì)曼德拉的贊頌汗牛充棟。對(duì)他自己，唯已故香港歌手黃家駒的光輝歲月最具直抵內(nèi)心深處的力量。無(wú)論何時(shí)何地歌聲響起，縱不能再如年輕時(shí)那般心潮澎湃，眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年曼德拉請(qǐng)人將歌詞譯成英文，聽罷潸然淚下。黃家駒1990年3月創(chuàng)作光輝歲月，當(dāng)時(shí)曼德拉剛剛出獄一個(gè)月。從1962年8月再度被捕到1990年2月重獲自由，從44歲到71歲，他服刑27年，被單獨(dú)關(guān)在荒涼海島監(jiān)獄的一間狹小牢房里，屢遭看守虐待。因長(zhǎng)時(shí)間在烈日下的采石場(chǎng)做苦工，他的眼睛從此受不了強(qiáng)光刺激。“鐘聲響起歸家的訊號(hào)/在他生命里仿佛帶點(diǎn)欷歔/黑色肌膚給他的意義/是一生奉獻(xiàn)膚色斗爭(zhēng)中”為了理想和信仰，激昂慷慨，堅(jiān)貞不屈，這樣的仁人志士古今中外不算罕見。難得的是曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。1964年被判終身監(jiān)禁時(shí)，他在法庭上發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)4個(gè)小時(shí)的演講，神情鎮(zhèn)定“我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命。”1990年2月，他在全世界的歡呼聲中重獲自由，態(tài)度甚至更加平靜：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍在獄中?！彼陨屏己蛯捤?，作為新南非國(guó)家團(tuán)結(jié)的黏合劑。疲倦的雙眼帶著期望，殘留的軀殼亦能繼續(xù)迎接光輝歲月。黃家駒的歌詞仿佛神奇的預(yù)言。多數(shù)人一生的華彩樂(lè)章早早、草草終止于青壯年時(shí)代，但曼德拉不然，為廢除種族隔離制度而進(jìn)行的斗爭(zhēng)、72歲之前的年輪，不過(guò)是他的前半生。后半生里，曼德拉贏得1994年大選，成為南非歷史上首位黑人總統(tǒng)。盡管被批評(píng)任內(nèi)雖重視人民卻忽視政策，但誰(shuí)都不能否認(rèn)他的功績(jī)主導(dǎo)后種族隔離時(shí)代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的穩(wěn)定交接。他確無(wú)一雙魔術(shù)之手，不能幫助國(guó)家和同胞立竿見影地?cái)[脫貧困、犯罪和種種社會(huì)問(wèn)題，但他對(duì)待權(quán)力的姿態(tài)和對(duì)制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國(guó)度內(nèi)部的持久和平。上世紀(jì)90年代，是整個(gè)非洲大陸從一黨制向多黨制選舉大規(guī)模轉(zhuǎn)軌的時(shí)代，五六十年代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的非洲領(lǐng)導(dǎo)人，鮮有主動(dòng)掛冠求去者；而在多黨制選舉中上臺(tái)的首批新生代領(lǐng)導(dǎo)人中，處心積慮再三謀求連任者比比皆是。曼德拉卻是少數(shù)。1999年首個(gè)總統(tǒng)任期屆滿時(shí)，他若想連任易如反掌，但他果斷宣布退休。這個(gè)愿意為信仰把牢底坐穿的人，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天。他用前半生證明了自己威武不能屈，又用后半生踐行了富貴不能淫。世人趨之若鶩的權(quán)力名利，于他竟然如浮云。獨(dú)對(duì)鐵窗的漫漫歲月里，曼德拉時(shí)常念誦19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人威廉·亨利在病榻上創(chuàng)作的詩(shī)篇不可征服，末段儼如誓言：“命運(yùn)之門何其狹窄，不要緊/刑罰折磨何其嚴(yán)酷，沒(méi)關(guān)系/我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥。”誰(shuí)的一生不曾經(jīng)過(guò)彷徨的掙扎？而風(fēng)雨中始終抱緊自由，囹圄中堅(jiān)信可改變未來(lái)，問(wèn)誰(shuí)又能做到？繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒(méi)有分開每種色彩。在人性的光譜里，曼德拉一生所添顏色，何等絢爛，耀人眼目。(選自2013年6月28日國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào))8下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A黃家駒的光輝歲月創(chuàng)作于曼德拉剛剛出獄一個(gè)月。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年曼德拉請(qǐng)人將歌詞譯成英文，歌聲響起，他潸然淚下，縱不能再如年輕時(shí)那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意。B曼德拉懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，更可貴的是，他不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。他的善良和寬恕，是新南非國(guó)家團(tuán)結(jié)的黏合劑。C72歲之前，曼德拉為廢除種族隔離制度進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，擔(dān)任南非總統(tǒng)后，他主導(dǎo)了后種族隔離時(shí)代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。D“我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥”，曼德拉時(shí)常念誦這首19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人威廉·亨利的詩(shī)篇不可征服，因?yàn)槁吕褪沁@樣做的，他也做到了。E這篇傳文對(duì)曼德拉44歲之前的斗爭(zhēng)歷史只字不提，對(duì)他1999年結(jié)束總統(tǒng)任期后的生活也極其簡(jiǎn)略，重點(diǎn)介紹他的思想、人格及胸懷，選材精當(dāng)，詳略得當(dāng)。答案BE解析本題考查的是篩選文中相關(guān)信息和分析概括文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)“縱不能再如年輕時(shí)那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點(diǎn)熱意和淚意”錯(cuò)，由原文第三段可知，這是別人聽歌時(shí)的感受。C項(xiàng)“不妥協(xié)的斗爭(zhēng)”原文中依據(jù)不充分。D項(xiàng)“因?yàn)槁吕褪沁@樣做的，他也做到了”錯(cuò)，他被監(jiān)禁27年。9曼德拉的“善良和寬恕”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：答案曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性；他在法庭上發(fā)表演講，希望民主和自由社會(huì)里，所有人都和睦相處，有平等的機(jī)會(huì)；他走出監(jiān)獄時(shí)，已將痛苦與怨恨留在身后；他擔(dān)任總統(tǒng)后，主導(dǎo)后種族隔離時(shí)代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。解析本題考查篩選并整合信息的能力。“難得的是曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性?！薄拔覒延幸粋€(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)?！薄爱?dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實(shí)我仍在獄中。他以善良和寬恕，作為新南非國(guó)家團(tuán)結(jié)的黏合劑?！薄暗麑?duì)待權(quán)力的姿態(tài)和對(duì)制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國(guó)度內(nèi)部的持久和平?！边@些即主要信息。10將曼德拉與古今中外仁人志士及謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)比，用意何在？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：答案將曼德拉與古今中外仁人志士對(duì)比，突出曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。這是對(duì)曼德拉一生的高度評(píng)價(jià)，也引起下文對(duì)他的具體言行的敘述。將曼德拉與謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)比，突出曼德拉“富貴不能淫”，不留戀權(quán)力名利，視名利如浮云的高貴品質(zhì)。照應(yīng)上文，是對(duì)上文敘述的議論。解析將曼德拉與其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)比是承接上文“我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命”來(lái)看，曼德拉當(dāng)總統(tǒng)不是為名利，而是為他的理想。將其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人與之對(duì)比，有襯托的作用，從而突出曼德拉不慕名利的品格。11請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)題目“唯靈魂不可征服”的含意的理解。答：答案被判終身監(jiān)禁時(shí)，曼德拉神情鎮(zhèn)定，懷有建立民主和自由社會(huì)的美好理想，并打算為這一理想而活著或?yàn)樗I(xiàn)出生命；結(jié)束監(jiān)禁時(shí)，把痛苦與怨恨留在身后，以善良和寬恕，彌合了種族歧視帶來(lái)的傷痛；擔(dān)任總統(tǒng)后，堅(jiān)持政治信仰，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國(guó)度內(nèi)部的持久和平；他不愿連任總統(tǒng)，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天；曼德拉雖然一度失去人身自由，但他的信念不死，靈魂不屈，始終能抱緊自由，堅(jiān)信可改變未來(lái)，這是對(duì)他的至高評(píng)價(jià)。解析本題為理解文章題目含意?！拔`魂不可征服”首先要理解“靈魂”“征服”的含義?！办`魂”在本文不僅指心靈，還指曼德拉的理想、追求、個(gè)人的品質(zhì)等?！安豢烧鞣奔床粫?huì)屈服，他為自己的理想而堅(jiān)貞不屈。然后答題時(shí)要結(jié)合曼德拉的相關(guān)的事件來(lái)回答。四、閱讀下面的文言文，完成1215題。(限時(shí)20分鐘)東軒記蘇轍余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。既至，敝不可處。乃告于郡，假部使者府以居。郡憐其無(wú)歸也，許之。歲十二月，乃克支其欹斜，補(bǔ)其圮缺，辟聽事堂之東為軒。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者，適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚；莫?dú)w，筋力疲廢，輒昏然就睡，終不能安于所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。余昔少年讀書，竊嘗怪顏?zhàn)雍勈称帮?，居于陋巷，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝，尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此？及來(lái)筠州，勤勞鹽米之間，無(wú)一日之休。雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場(chǎng)，而事每劫而留之，然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢(shì)利，以玉帛子女自厚，自以為樂(lè)矣。及其循理以求道，落其華而收其實(shí)，從容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎！故其樂(lè)也足以易窮餓而不怨雖南面之王不能加之蓋非有德不能任也余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污睎圣賢之萬(wàn)一自視缺然而欲庶幾顏氏之樂(lè)宜其不可得哉！余既以譴來(lái)此，雖知桎梏之害而勢(shì)不得去，獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。然后追求顏氏之樂(lè)，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老。然而非所敢望也。元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記。注睎：音x，仰慕。12下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A故其樂(lè)也/足以易窮餓而不怨/雖南面之王不能/加之蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗/濁污睎圣賢之萬(wàn)一/自視缺然/而欲庶幾顏氏之樂(lè)宜其/不可得哉B故其樂(lè)也/足以易窮餓而不怨/雖南面之王不能加之/蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗/濁污睎圣賢之萬(wàn)一/自視缺然而欲/庶幾顏氏之樂(lè)宜其/不可得哉C故其樂(lè)也/足以易窮餓而不怨/雖南面之王不能加之/蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污/睎圣賢之萬(wàn)一/自視缺然/而欲庶幾顏氏之樂(lè)/宜其不可得哉D故其樂(lè)也/足以易窮餓/而不怨雖南面之王/不能加之蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污/睎圣賢之萬(wàn)一/自視缺然而欲庶幾顏氏之樂(lè)宜/其不可得哉答案C解析本題主要考查文言斷句。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句?！耙赘F餓”“而不怨”之間形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，不能斷開，排除D項(xiàng)。“雖”是即使的意思，“加之”是超過(guò)他的意思與“不能”相連，不得斷開，排除A項(xiàng)。“磨洗濁污”表達(dá)完整意思，不能斷開，排除B項(xiàng)。選C項(xiàng)。13下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A鹽酒稅：征收鹽酒稅捐，此處指市場(chǎng)管理的小官。B顏?zhàn)邮侵割伝兀肿訙Y，是孔子最得意的門生。文中引用了論語(yǔ)中的故事，孔子說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”C“譴”是指降低官職，被貶職。表示降職的文言詞語(yǔ)還有貶、謫、遷謫、左遷、左除等。如文中“余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅”中的“謫”。D先人是指祖先，古人。常指已死的父親。如王安石傷仲永中“從先人還家”，“先人”即指仲永死去的父親。答案D解析本題主要考查對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)。D項(xiàng)，“先人”應(yīng)指王安石死去的父親。14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者由辟軒不易、有軒難安的現(xiàn)實(shí)，理解了顏淵拒仕的苦心，慶幸自己雖經(jīng)變故而終能分享顏氏之樂(lè)。B文章用顏淵生活自苦與精神自樂(lè)，自己與顏淵，俗士與德者、達(dá)者等多重對(duì)比，表現(xiàn)自己重道、求道與行道的愿望。C文章不涉鋪張，語(yǔ)言平淡，思想?yún)s深刻，抑貶謫之失意，化悲傷而進(jìn)德修業(yè)，追求“歸休田里”的超然曠達(dá)，這也符合作者官場(chǎng)失意而又欲求擺脫的心理。D文章提出懷思東軒，追慕先賢的愿望，而最后又“非所敢望”，這就深刻反映了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及作者內(nèi)心的痛苦。答案A解析本題主要考查對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。A項(xiàng)，“終能分享顏氏之樂(lè)”不符合文意，注意對(duì)“宜其不可得哉”“然而非所敢望也”等句分析可知，作者自己享受不到顏氏那樣的快樂(lè)。15把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者，適皆罷去，事委于一。譯文：(2)然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。譯文：答案(1)然而負(fù)責(zé)管理鹽酒稅的人以前共有三個(gè)，我到那里時(shí)，那兩個(gè)人正好都免官離開了，事情都交給了我一人。(關(guān)鍵詞：共事，適，罷，委。)(2)這以后才知道顏淵心甘情愿于貧窮卑賤的原因了，他不肯為求得一點(diǎn)點(diǎn)俸祿來(lái)供養(yǎng)自己的生活，實(shí)在是因?yàn)槟菢臃恋K學(xué)習(xí)。(關(guān)鍵詞：所以，斗升，自給，良)解析本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看是否有特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。日積月累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞1既至，敝不可處2假部使者府以居3歲十二月，乃支其欹斜，補(bǔ)其圮缺4辟聽事堂之東為軒5然鹽酒稅舊以三吏共事事委于一6晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚7莫?dú)w，筋力疲疲8.以其害于學(xué)故也9故其樂(lè)也足以易窮餓而不怨10為環(huán)堵之室而居之參考譯文我因?yàn)楂@罪被貶后，成為筠州鹽酒專賣的收稅官，還沒(méi)到任，筠州連降暴雨，筠水暴漲向四處溢出，淹沒(méi)了城南的街市，漫上城北堤岸，沖毀刺史官府的大門。我到任后，見房屋破敗得不能居住，就向郡守提出請(qǐng)求，想借部使者的府第來(lái)辦公居住。郡守憐憫我無(wú)處可歸，便答應(yīng)了。直到這年的十二月，才能夠?qū)A斜的地方扶正，將倒塌缺損的地方補(bǔ)齊，又在辦公廳堂的東面開出了一小塊地作為軒。然而負(fù)責(zé)管理鹽酒稅的人以前共有三個(gè)，我到那里時(shí)，那兩個(gè)人正好都免官離開了，事情都交給了我一人。(這樣)我白天就坐在市場(chǎng)里賣鹽、賣酒、收取賣豬賣魚人的稅金；晚上回來(lái)，筋疲力盡，昏昏沉沉倒下便睡，始終不能在所謂的東軒安閑地生活。每天早晚從它的旁邊經(jīng)過(guò)，看到它，常常暗自啞然發(fā)笑。我過(guò)去年紀(jì)小的時(shí)候讀書，曾暗地里奇怪，顏淵用竹器盛飯，用瓢飲水，居住在簡(jiǎn)陋狹小的巷子里，別人不能忍受那種困苦，顏淵卻不改變自己的樂(lè)趣。我暗自認(rèn)為即使他不想做官，但做個(gè)守門打更的小吏還可以養(yǎng)活自己，也不妨礙學(xué)習(xí)，何至于如此困窘貧窮自討苦吃呢？等我來(lái)到筠州，在柴米油鹽的事務(wù)中辛勤勞作，沒(méi)有一天休息，雖然想遠(yuǎn)離污濁的塵俗，擺脫瑣事的羈絆，在講修養(yǎng)道德品質(zhì)的地方徜徉，卻每每被瑣事羈絆而脫不了身，這以后才知道顏淵心甘情愿于貧窮卑賤的原因了，他不肯為求得一點(diǎn)點(diǎn)俸祿來(lái)供養(yǎng)自己的生活，實(shí)在是因?yàn)槟菢臃恋K學(xué)習(xí)。唉，一個(gè)士大夫，當(dāng)他尚不懂深刻人生的道理，沉迷于權(quán)勢(shì)利益，就會(huì)把財(cái)帛子女看得很重，并以此為樂(lè)趣。等到他按照義理去探求人生的真諦，拋棄那些身外的浮華而收獲充實(shí)，就會(huì)做事從容自得，心胸寬廣得不以天地為大，不以生死為憂，更何況在此之下的事呢？所以這種精神上的快樂(lè)，足夠看輕生活上的貧窮饑餓而無(wú)怨無(wú)悔，(這種快樂(lè))即使是帝王也不能超過(guò)他，大概一個(gè)人不是品德高尚是做不到這一點(diǎn)的。我正誠(chéng)心實(shí)意地想磨洗掉自己身上的污穢，仰慕圣人賢者的高尚品德，我連先賢們的萬(wàn)分之一都沒(méi)有，可是我自知自己的不足，卻想得到顏淵那樣的快樂(lè)，那當(dāng)然是不可能的。我已經(jīng)因貶謫來(lái)到這里，雖然知道被束縛生活的害處，但情勢(shì)上卻無(wú)法擺脫。只希望時(shí)間長(zhǎng)了，世人或許哀憐我，讓我能夠回到家鄉(xiāng)，修繕我父親留下的破敗家園，蓋起小小的房屋居住其間，這之后就能追隨得到顏淵的那種快樂(lè)，懷想東軒，優(yōu)游自得忘記自己年歲已大。但是連這一點(diǎn)也是不敢奢望的。元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍作記。五、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成1617題。(限時(shí)10分鐘)寒菊鄭思肖花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。注鄭思肖是宋末詩(shī)人、畫家，元軍南侵時(shí)，曾向朝廷獻(xiàn)抵御之策。16對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析不正確的兩項(xiàng)是()A詩(shī)歌的首句中，詩(shī)人拿菊花與百花對(duì)比，突出其“獨(dú)立”的特性。B詩(shī)歌運(yùn)用擬人手法，借菊花的獨(dú)立疏籬，抱香不凋，抒寫了詩(shī)人壯志難酬的情懷。C“抱”字十分傳神，把寒菊在北風(fēng)中的頑強(qiáng)和堅(jiān)貞表現(xiàn)得淋漓盡致。D此詩(shī)寫景抒情，表現(xiàn)了詩(shī)人的人生遭際和理想追求，是一首有特定生活內(nèi)涵的菊花詩(shī)。E本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，意蘊(yùn)豐富，語(yǔ)氣磅礴，痛切悲壯，誓無(wú)反顧，使讀者從中獲得生活啟迪。答案BD解析B項(xiàng)，“壯志難酬”不當(dāng)，根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容及注釋應(yīng)該是“忠于大宋的堅(jiān)貞氣節(jié)和愛國(guó)情懷”。D項(xiàng)，根據(jù)詩(shī)意，應(yīng)是“托物言志”。17這首詩(shī)塑造了怎樣的“寒菊”形象？詩(shī)人借寒菊表達(dá)了什么情懷？答：答案塑造了傲立不群(孤傲高潔)，堅(jiān)貞不屈的菊花形象。從“不并百花”“獨(dú)立疏籬”中可看出其不隨時(shí)俗、孤高傲世。從“枝頭抱香死”，不落“北風(fēng)”中突出其在肅殺的北風(fēng)中，枯守枝頭，抱香而死的堅(jiān)貞不屈。抒發(fā)了作者不愿隨從于世俗權(quán)貴、獨(dú)守清高的人生追求和堅(jiān)持氣節(jié)、不仕元朝的愛國(guó)情操以及忠君報(bào)國(guó)、寧死不屈的可貴精神。解析本題考查詩(shī)歌形象特點(diǎn)及詩(shī)歌情感。詩(shī)歌中作者以擬人修辭寫菊花于凜凜朔風(fēng)中抱香枝頭的耐寒、不屈品格。這首畫菊詩(shī)，與一般贊頌菊花不俗不艷不媚不屈的詩(shī)歌不同，托物言志，深寓詩(shī)人的人生遭際和理想追求，是一首有特定生活內(nèi)涵的菊花詩(shī)。“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮”這兩句詠菊詩(shī)，是人們對(duì)菊花的共識(shí)。菊花不與百花同時(shí)開放，她是不隨俗不媚世的高士?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”兩句進(jìn)一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，同時(shí)也表示詩(shī)人自己堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心。這是鄭思肖獨(dú)特的感悟，是他不屈不移、忠于故國(guó)的誓言?；卮鸫祟愒囶}往往要先分析每一詩(shī)句的內(nèi)容，然后加以比對(duì)找出共同點(diǎn)，否則易疏漏。- 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