2019-2020學(xué)年高中語文 第二單元 群文閱讀 理想追求（含解析）新人教版必修2

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1、單元群文閱讀理想追求一、閱讀下面的文字，完成13題。(限時15分鐘)當(dāng)今時代，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，其社會生活都面臨著過度物質(zhì)化和功利化的問題，人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視，精神上的需求得不到完全滿足，有的甚至處于空虛狀態(tài)。為此，樹立健康合理的人生觀就成為社會進(jìn)步的客觀要求，也是擺在人們面前的一個重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無疑是一劑良藥。就理想志向而言，儒家關(guān)于人生理想和志向的思想，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人總是要有一定的理想和志向，成為不少志士仁人共同的生活信條。當(dāng)然，我們今天所說的理想和志向，與孔子所講的“立志”，在具體內(nèi)容上是根本不同的。我們所說的有理想，

2、既包括社會理想、事業(yè)理想，又包括生活理想。社會理想主要是指一定的政治理想。它包括對社會制度和政治結(jié)構(gòu)的期望與設(shè)想，也包含著對未來社會基本面貌的預(yù)見。事業(yè)理想或職業(yè)理想主要是指人們依據(jù)社會分工和個人條件等狀況，對自己所從事的職業(yè)和專業(yè)的選擇，以及事業(yè)目標(biāo)及其追求。生活理想主要是指人們選擇什么樣的生活道路，怎樣處理日常生活中遇到的種種矛盾，以及以什么樣的態(tài)度來對待人生，等等。社會理想、事業(yè)理想和生活理想是相互聯(lián)系，相互影響的。我們今天所說的有理想，就是既要有遠(yuǎn)大的社會理想，又要有正確的事業(yè)理想和積極向上的生活理想。就進(jìn)取精神來說，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和生活態(tài)度不是一時的沖動，而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)

3、在的品質(zhì)，一種長期的一貫的生活方式。朱熹說：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止莫往，皆在我而不在人也?！碧貏e是在艱難困苦的處境中，更應(yīng)該經(jīng)受磨難和考驗。自強(qiáng)自勉、積極向上，切不可自暴自棄、半途而廢。在中華民族光輝燦爛的文化發(fā)展史上，那些偉大的創(chuàng)造和成就，都不是一帆風(fēng)順的，都伴隨著挫折和磨難，那些為人們所敬仰的創(chuàng)業(yè)者和對人類作出貢獻(xiàn)的人，都是一些不甘現(xiàn)狀、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的人。這就啟示我們，只有具備剛健自強(qiáng)、堅忍不拔、積極進(jìn)取的精神，才能克服困難，實現(xiàn)理想、獲得事業(yè)的成功。除上述關(guān)于理想志向和進(jìn)取精神的內(nèi)容外，關(guān)于天人關(guān)系問題，即關(guān)于人在宇宙中的地位、天道與人道的關(guān)系、人與

4、自然的關(guān)系、人禽之別以及人最為天下貴等問題的思想觀點；關(guān)于人生哲學(xué)的理論根基與基本問題，即理欲關(guān)系問題；關(guān)于生與死的關(guān)系問題，即人生哲學(xué)的終極追問與人生價值的追求、超越問題等等，歷代儒家都提出了自己的看法和見解。這些看法和見解對于我們今天深刻思考和深入理解人生問題，都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。(選自杜振吉開掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價值)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A當(dāng)今時代，所有國家的社會生活都面臨著同樣問題：人們的心理不夠和諧，健康。B歷史上不少仁人志士堅信人要有一定的理想和志向。當(dāng)然，它們的內(nèi)容與今天不同。C進(jìn)取精神不僅是一種內(nèi)在品質(zhì)，更是一種生活方式。有了它，才能獲得事業(yè)

5、的成功。D儒家的人生哲學(xué)內(nèi)涵豐富，對于種種人生問題都有深刻而獨(dú)到的見解，值得借鑒。答案B解析A“人們的心理不夠和諧，健康”分析不正確，原文是“其社會生活都面臨著過度物質(zhì)化和功利化的問題”，“人們心理上的和諧與健康一定程度上被忽視”。C.由原文第三段“而應(yīng)當(dāng)是一種內(nèi)在的品質(zhì)，一種長期的一貫的生活方式”可知“內(nèi)在品質(zhì)”與“生活方式”之間的遞進(jìn)關(guān)系不成立，為并列關(guān)系。D.“都有深刻而獨(dú)到的見解”不符合文意。原文第四段為“都提出了自己的看法和見解”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章首段提出當(dāng)今時代社會生活中普遍存在的問題，并且給出解決問題的方法。B在論述儒家人生哲學(xué)的意義時，文章著

6、重闡述了理想志向和進(jìn)取精神兩個方面。C文章中論述理想志向和進(jìn)取精神時，前者詳細(xì)而后者簡略，可見前者更加重要。D文章結(jié)尾一段，還補(bǔ)充論述了其他幾個方面的問題，從而使論證更完整全面。答案C解析“可見前者更加重要”于文無據(jù)。文中是以同等地位對二者予以闡述的，未說孰重孰輕。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A儒家的人生哲學(xué)至今仍有助于人們樹立健康合理的人生觀，滿足精神方面的需求。B理想可分為社會理想、事業(yè)理想和生活理想三個層面，且三者相互聯(lián)系、相互影響。C天人關(guān)系、理欲關(guān)系、生死關(guān)系等人生問題，同樣需要當(dāng)代人們深入思考和探索。D深入挖掘儒家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價值，就能找到醫(yī)治當(dāng)代人們心理和精神病癥

7、的良藥。答案D解析“就能找到醫(yī)治當(dāng)代人們心理和精神病癥的良藥”錯，選項的充分條件不成立，夸大了儒家人生哲學(xué)的作用。原文只是說“為此，樹立健康合理的人生觀就成為社會進(jìn)步的客觀要求，也是擺在人們面前的一個重要課題。在這方面，儒家的人生哲學(xué)無疑是一劑良藥”。二、閱讀下面的文字，完成47題。(限時15分鐘)屈原：無路可走(節(jié)選)鮑鵬山屈原堅定地忠于自己的內(nèi)心感受。屈原愛君、戀君，這只是因為只有楚懷王才能實現(xiàn)他的理想，對那個頃襄王，他就毫無思慕之情，因為他對這個憨大孱頭不抱任何希望。他是一個個性極強(qiáng)，意志極強(qiáng)，脾氣也極壞的人，是一個極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以抒情”的產(chǎn)物，是無休無止的“怨”“信而見疑

8、，忠而被謗，能無怨乎”，劉安、司馬遷所揭示出來的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固則只承認(rèn)屈原“忠君”，而不滿于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但這里要恢復(fù)屈原的本來面目：他忠于自己，忠于自己的感覺，忠于自己的良心！九歌是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩意縱橫，文采斐然。九章是屈原生活的記錄，卻又是屈原內(nèi)心中最無奈的遭遇。九歌和九章實在是水火不相容的兩個世界：一個是柔情似水，佳期如夢；一個是煉獄之火，死去活來。

9、屈原就掙扎在這兩個世界之中。一個最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個如此遵循心靈真實的人不得不應(yīng)付現(xiàn)實的虛偽。一個如此熱愛真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護(hù)是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)！屈原之死往往使我想起另一個楚人之死項羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對別人的不寬容：項羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。鄉(xiāng)愿活著，滑頭活著，奸詐活著。他們使這個世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實偏激。豈

10、止是偏激，屈原還有許多別的缺點。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人因為小人總是很圓通的。況且，有缺點的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個心性褊狹的人，是一個因為太純潔而褊狹的人。屈原是一個不穩(wěn)重的人，是一個因為太多情而不穩(wěn)重的人。他脆弱，卻是因為他太珍惜一些東西，在這一點上他又有真堅定，真強(qiáng)大。他也浮躁，因為他執(zhí)著于理想而不能片刻安于現(xiàn)實。他在他的理想中陶醉著，時時被他的理想鼓舞著，以至有時失卻了現(xiàn)實感。他不是一位“成熟”的政治家，則正因為他有一切世俗“政治家”所不具有的那種政治熱情，以及對政治的信念這一點他與孔子相同，他認(rèn)定：政者，正也不正的東西不

11、是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔無瑕，無懈可擊。就從這地方，他開始越來越不像“政治家”，并在現(xiàn)實政治中招致失敗，但他無疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無操持與性情的“詩人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成了真正的詩人。屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩人，而且是一位浪漫的詩人。他無論是在政治上，還是在詩藝上，都不可能是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩意地棲息？這當(dāng)然又是“詩意地棲息”在現(xiàn)實大地之上的眾多當(dāng)代詩人學(xué)者無法理喻的。他們不能望屈原的項背，但他們說他們是因為不屑。他們的生存智慧確實高出屈原。屈原“無路可走”(劉

12、熙載語)，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺得四通八達(dá)，越活越有詩意?；钪娜吮人廊サ娜擞袃?yōu)勢：他們能說話，能搶占話筒，總能“變白以為黑，倒上以為下”。當(dāng)黃鐘被毀棄的時候，瓦釜就開始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實中的邪惡勢不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開始討論幸福?！肮挛Ｗ运?，社會依然，四語之中，涵深哀焉?！?魯迅)屈原死了，我們蒼白了。4選文第2段列舉九歌和九章的例子，有何用意？答：答案說明屈原浪漫、多情、敏感，詩意縱橫而又文采斐然，這種理想的生活與現(xiàn)實生活無法融合，表現(xiàn)出屈原處境的艱難和無奈。解析此題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能

13、力。應(yīng)采取“例子本身的作用體現(xiàn)了屈原的什么特點”的格式。5屈原性情上有哪些特點？為什么他會“無路可走”？答：答案(1)屈原有真性情、偏激。(2)他因太純潔而心性褊狹，太多情而不穩(wěn)重，太珍惜而脆弱，過于執(zhí)著于理想而浮躁(或不容塵俗，缺乏圓通，熱心理想)。有強(qiáng)烈的政治熱情和堅定的政治信念。他生活在一個冷酷而虛偽的社會中，他的理想與現(xiàn)實生活格格不入，而他又不肯向現(xiàn)實妥協(xié)，因而“無路可走”。解析本題考查把握人物的性格特點和篩選整合文中信息的能力。第一問的答題區(qū)間在第三、四段，第二問的答題區(qū)間在第六段。6解釋畫曲線的句子在文中的含意。(1)他們使這個世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。答：(2)屈原死

14、了，我們蒼白了。答：答案(1)滑頭和奸詐之徒使現(xiàn)實世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠(yuǎn)。(2)屈原之死，造成我們這個民族真性情的缺失，進(jìn)而迷惘于對理想的執(zhí)著追求。解析本題考查理解文中重要句子的含意的能力。對語句含意的理解，要放回原文，結(jié)合上下文理解。“惡化”，滑頭和奸詐之徒使現(xiàn)實世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠(yuǎn)?！吧n白”，民族真性情的缺失，迷惘于對理想的執(zhí)著追求。7文章結(jié)尾將屈原的“死”和當(dāng)代詩人學(xué)者的“活”進(jìn)行對比，有什么作用？答：答案強(qiáng)化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格，表達(dá)了作者對屈原的無比敬重之情和對世俗追逐功利、顛倒黑白的批判。解析此題考查評價

15、文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。解答時應(yīng)該答出對表現(xiàn)人物品格的作用及作者的思想感情等。“對比”強(qiáng)化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格。三、閱讀下面的文字，完成811題。(限時20分鐘)唯靈魂不可征服徐劍梅納爾遜曼德拉，是領(lǐng)導(dǎo)廢除種族隔離制度的南非國父，名滿天下的諾貝爾和平獎得主，在我們這個眾聲喧嘩的時代受到最高程度和最大規(guī)模集體敬仰的人物。2013年7月18日是曼德拉95歲壽辰，但半年來已多次傳出其病危的消息，人們?yōu)樗矶\，同時內(nèi)心在逐漸接受他終將離去的事實。對曼德拉的贊頌汗牛充棟。對他自己，唯已故香港歌手黃家駒的光輝歲月最具直抵內(nèi)心深處的力量。無論何時何地歌聲響起，縱不能

16、再如年輕時那般心潮澎湃，眼底總有一點熱意和淚意。據(jù)說，當(dāng)年曼德拉請人將歌詞譯成英文，聽罷潸然淚下。黃家駒1990年3月創(chuàng)作光輝歲月，當(dāng)時曼德拉剛剛出獄一個月。從1962年8月再度被捕到1990年2月重獲自由，從44歲到71歲，他服刑27年，被單獨(dú)關(guān)在荒涼海島監(jiān)獄的一間狹小牢房里，屢遭看守虐待。因長時間在烈日下的采石場做苦工，他的眼睛從此受不了強(qiáng)光刺激。“鐘聲響起歸家的訊號/在他生命里仿佛帶點欷歔/黑色肌膚給他的意義/是一生奉獻(xiàn)膚色斗爭中”為了理想和信仰，激昂慷慨，堅貞不屈，這樣的仁人志士古今中外不算罕見。難得的是曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。1964年被判終身監(jiān)禁時，他在法庭上發(fā)表

17、了長達(dá)4個小時的演講，神情鎮(zhèn)定“我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會。我希望為這一理想而活著，并去實現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命?！?990年2月，他在全世界的歡呼聲中重獲自由，態(tài)度甚至更加平靜：“當(dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實我仍在獄中?！彼陨屏己蛯捤?，作為新南非國家團(tuán)結(jié)的黏合劑。疲倦的雙眼帶著期望，殘留的軀殼亦能繼續(xù)迎接光輝歲月。黃家駒的歌詞仿佛神奇的預(yù)言。多數(shù)人一生的華彩樂章早早、草草終止于青壯年時代，但曼德拉不然，為廢除種族隔離制度而進(jìn)行的斗爭、72歲之前的年

18、輪，不過是他的前半生。后半生里，曼德拉贏得1994年大選，成為南非歷史上首位黑人總統(tǒng)。盡管被批評任內(nèi)雖重視人民卻忽視政策，但誰都不能否認(rèn)他的功績主導(dǎo)后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)政治權(quán)力的穩(wěn)定交接。他確無一雙魔術(shù)之手，不能幫助國家和同胞立竿見影地擺脫貧困、犯罪和種種社會問題，但他對待權(quán)力的姿態(tài)和對制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平。上世紀(jì)90年代，是整個非洲大陸從一黨制向多黨制選舉大規(guī)模轉(zhuǎn)軌的時代，五六十年代民族獨(dú)立運(yùn)動中涌現(xiàn)的非洲領(lǐng)導(dǎo)人，鮮有主動掛冠求去者；而在多黨制選舉中上臺的首批新生代領(lǐng)導(dǎo)人中，處心積慮再三謀求連任者比比皆是。曼德拉卻是少數(shù)

19、。1999年首個總統(tǒng)任期屆滿時，他若想連任易如反掌，但他果斷宣布退休。這個愿意為信仰把牢底坐穿的人，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天。他用前半生證明了自己威武不能屈，又用后半生踐行了富貴不能淫。世人趨之若鶩的權(quán)力名利，于他竟然如浮云。獨(dú)對鐵窗的漫漫歲月里，曼德拉時常念誦19世紀(jì)英國詩人威廉亨利在病榻上創(chuàng)作的詩篇不可征服，末段儼如誓言：“命運(yùn)之門何其狹窄，不要緊/刑罰折磨何其嚴(yán)酷，沒關(guān)系/我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥。”誰的一生不曾經(jīng)過彷徨的掙扎？而風(fēng)雨中始終抱緊自由，囹圄中堅信可改變未來，問誰又能做到？繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩。在人性的光譜里，曼德拉一生所添顏色，何等絢爛，

20、耀人眼目。(選自2013年6月28日國際先驅(qū)導(dǎo)報)8下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?)A黃家駒的光輝歲月創(chuàng)作于曼德拉剛剛出獄一個月。據(jù)說，當(dāng)年曼德拉請人將歌詞譯成英文，歌聲響起，他潸然淚下，縱不能再如年輕時那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點熱意和淚意。B曼德拉懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，更可貴的是，他不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。他的善良和寬恕，是新南非國家團(tuán)結(jié)的黏合劑。C72歲之前，曼德拉為廢除種族隔離制度進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭，擔(dān)任南非總統(tǒng)后，他主導(dǎo)了后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。D“我是自己命運(yùn)的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥”，曼德拉時常念誦這首19世紀(jì)英

21、國詩人威廉亨利的詩篇不可征服，因為曼德拉就是這樣做的，他也做到了。E這篇傳文對曼德拉44歲之前的斗爭歷史只字不提，對他1999年結(jié)束總統(tǒng)任期后的生活也極其簡略，重點介紹他的思想、人格及胸懷，選材精當(dāng)，詳略得當(dāng)。答案BE解析本題考查的是篩選文中相關(guān)信息和分析概括文章內(nèi)容的能力。A項“縱不能再如年輕時那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點熱意和淚意”錯，由原文第三段可知，這是別人聽歌時的感受。C項“不妥協(xié)的斗爭”原文中依據(jù)不充分。D項“因為曼德拉就是這樣做的，他也做到了”錯，他被監(jiān)禁27年。9曼德拉的“善良和寬恕”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。答：答案曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性；他在

22、法庭上發(fā)表演講，希望民主和自由社會里，所有人都和睦相處，有平等的機(jī)會；他走出監(jiān)獄時，已將痛苦與怨恨留在身后；他擔(dān)任總統(tǒng)后，主導(dǎo)后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。解析本題考查篩選并整合信息的能力?！半y得的是曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性?！薄拔覒延幸粋€建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會?！薄爱?dāng)我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實我仍在獄中。他以善良和寬恕，作為新南非國家團(tuán)結(jié)的黏合劑。”“但他對待權(quán)力的姿態(tài)和對制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平?！边@些即

23、主要信息。10將曼德拉與古今中外仁人志士及謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對比，用意何在？請結(jié)合材料簡要分析。答：答案將曼德拉與古今中外仁人志士對比，突出曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。這是對曼德拉一生的高度評價，也引起下文對他的具體言行的敘述。將曼德拉與謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對比，突出曼德拉“富貴不能淫”，不留戀權(quán)力名利，視名利如浮云的高貴品質(zhì)。照應(yīng)上文，是對上文敘述的議論。解析將曼德拉與其他領(lǐng)導(dǎo)人對比是承接上文“我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會。我希望為這一理想而活著，并去實現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命”來看，曼德拉當(dāng)總統(tǒng)不

24、是為名利，而是為他的理想。將其他國家的領(lǐng)導(dǎo)人與之對比，有襯托的作用，從而突出曼德拉不慕名利的品格。11請結(jié)合材料，談?wù)勀銓︻}目“唯靈魂不可征服”的含意的理解。答：答案被判終身監(jiān)禁時，曼德拉神情鎮(zhèn)定，懷有建立民主和自由社會的美好理想，并打算為這一理想而活著或為它獻(xiàn)出生命；結(jié)束監(jiān)禁時，把痛苦與怨恨留在身后，以善良和寬恕，彌合了種族歧視帶來的傷痛；擔(dān)任總統(tǒng)后，堅持政治信仰，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平；他不愿連任總統(tǒng)，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天；曼德拉雖然一度失去人身自由，但他的信念不死，靈魂不屈，始終能抱緊自由，堅信可改變未來，這是對他的至高評價。解析本題為理解文章題目含

25、意?！拔`魂不可征服”首先要理解“靈魂”“征服”的含義?！办`魂”在本文不僅指心靈，還指曼德拉的理想、追求、個人的品質(zhì)等?！安豢烧鞣奔床粫?，他為自己的理想而堅貞不屈。然后答題時要結(jié)合曼德拉的相關(guān)的事件來回答。四、閱讀下面的文言文，完成1215題。(限時20分鐘)東軒記蘇轍余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。既至，敝不可處。乃告于郡，假部使者府以居?？z其無歸也，許之。歲十二月，乃克支其欹斜，補(bǔ)其圮缺，辟聽事堂之東為軒。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者，適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚；莫?dú)w，筋力疲廢，輒昏然就睡，終不能安于所謂東軒者

26、。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。余昔少年讀書，竊嘗怪顏子簞食瓢飲，居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝，尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休。雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之，然后知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎！故其樂也足以易窮餓而不怨雖南面之王不能加之蓋非有德不能任也余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污睎圣賢之萬一自視缺然而欲庶幾顏氏之樂宜

27、其不可得哉！余既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去，獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之。然后追求顏氏之樂，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老。然而非所敢望也。元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記。注睎：音x，仰慕。12下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A故其樂也/足以易窮餓而不怨/雖南面之王不能/加之蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗/濁污睎圣賢之萬一/自視缺然/而欲庶幾顏氏之樂宜其/不可得哉B故其樂也/足以易窮餓而不怨/雖南面之王不能加之/蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗/濁污睎圣賢之萬一/自視缺然而欲/庶幾顏氏之樂宜其/不可得哉C故其樂也/足以易窮餓而不怨/雖

28、南面之王不能加之/蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污/睎圣賢之萬一/自視缺然/而欲庶幾顏氏之樂/宜其不可得哉D故其樂也/足以易窮餓/而不怨雖南面之王/不能加之蓋非有德不能任也/余方區(qū)區(qū)欲磨洗濁污/睎圣賢之萬一/自視缺然而欲庶幾顏氏之樂宜/其不可得哉答案C解析本題主要考查文言斷句。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句?！耙赘F餓”“而不怨”之間形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，不能斷開，排除D項?！半m”是即使的意思，“加之”是超過他的意思與“不能”相連，不得斷開，排除A項?！澳ハ礉嵛邸北磉_(dá)完整意思，不能斷開，排除B項。選C項。13下列對文中加

29、點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A鹽酒稅：征收鹽酒稅捐，此處指市場管理的小官。B顏子是指顏回，字子淵，是孔子最得意的門生。文中引用了論語中的故事，孔子說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”C“譴”是指降低官職，被貶職。表示降職的文言詞語還有貶、謫、遷謫、左遷、左除等。如文中“余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅”中的“謫”。D先人是指祖先，古人。常指已死的父親。如王安石傷仲永中“從先人還家”，“先人”即指仲永死去的父親。答案D解析本題主要考查對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說。D項，“先人”應(yīng)指王安石死去的父親。14下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A作者

30、由辟軒不易、有軒難安的現(xiàn)實，理解了顏淵拒仕的苦心，慶幸自己雖經(jīng)變故而終能分享顏氏之樂。B文章用顏淵生活自苦與精神自樂，自己與顏淵，俗士與德者、達(dá)者等多重對比，表現(xiàn)自己重道、求道與行道的愿望。C文章不涉鋪張，語言平淡，思想?yún)s深刻，抑貶謫之失意，化悲傷而進(jìn)德修業(yè)，追求“歸休田里”的超然曠達(dá)，這也符合作者官場失意而又欲求擺脫的心理。D文章提出懷思東軒，追慕先賢的愿望，而最后又“非所敢望”，這就深刻反映了理想與現(xiàn)實的矛盾以及作者內(nèi)心的痛苦。答案A解析本題主要考查對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。A項，“終能分享顏氏之樂”不符合文意，注意對“宜其不可得哉”“然而非所敢望也”等句分析可知，作者自己享受不到顏氏那

31、樣的快樂。15把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者，適皆罷去，事委于一。譯文：(2)然后知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。譯文：答案(1)然而負(fù)責(zé)管理鹽酒稅的人以前共有三個，我到那里時，那兩個人正好都免官離開了，事情都交給了我一人。(關(guān)鍵詞：共事，適，罷，委。)(2)這以后才知道顏淵心甘情愿于貧窮卑賤的原因了，他不肯為求得一點點俸祿來供養(yǎng)自己的生活，實在是因為那樣妨礙學(xué)習(xí)。(關(guān)鍵詞：所以，斗升，自給，良)解析本題主要考查文言語句翻譯。首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看是否有特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，

32、一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。日積月累重點文言實詞、虛詞1既至，敝不可處2假部使者府以居3歲十二月，乃支其欹斜，補(bǔ)其圮缺4辟聽事堂之東為軒5然鹽酒稅舊以三吏共事事委于一6晝則坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚7莫?dú)w，筋力疲疲8.以其害于學(xué)故也9故其樂也足以易窮餓而不怨10為環(huán)堵之室而居之參考譯文我因為獲罪被貶后，成為筠州鹽酒專賣的收稅官，還沒到任，筠州連降暴雨，筠水暴漲向四處溢出，淹沒了城南的街市，漫上城北堤岸，沖毀刺史官府的大門。我到任后，見房屋破敗得不能居住，就向郡守提出請求，想借部使者的府第來辦公居住。郡守憐憫我無處可歸，便答應(yīng)了。直到這年的十二月，才能夠?qū)A斜

33、的地方扶正，將倒塌缺損的地方補(bǔ)齊，又在辦公廳堂的東面開出了一小塊地作為軒。然而負(fù)責(zé)管理鹽酒稅的人以前共有三個，我到那里時，那兩個人正好都免官離開了，事情都交給了我一人。(這樣)我白天就坐在市場里賣鹽、賣酒、收取賣豬賣魚人的稅金；晚上回來，筋疲力盡，昏昏沉沉倒下便睡，始終不能在所謂的東軒安閑地生活。每天早晚從它的旁邊經(jīng)過，看到它，常常暗自啞然發(fā)笑。我過去年紀(jì)小的時候讀書，曾暗地里奇怪，顏淵用竹器盛飯，用瓢飲水，居住在簡陋狹小的巷子里，別人不能忍受那種困苦，顏淵卻不改變自己的樂趣。我暗自認(rèn)為即使他不想做官，但做個守門打更的小吏還可以養(yǎng)活自己，也不妨礙學(xué)習(xí)，何至于如此困窘貧窮自討苦吃呢？等我來到筠州

34、，在柴米油鹽的事務(wù)中辛勤勞作，沒有一天休息，雖然想遠(yuǎn)離污濁的塵俗，擺脫瑣事的羈絆，在講修養(yǎng)道德品質(zhì)的地方徜徉，卻每每被瑣事羈絆而脫不了身，這以后才知道顏淵心甘情愿于貧窮卑賤的原因了，他不肯為求得一點點俸祿來供養(yǎng)自己的生活，實在是因為那樣妨礙學(xué)習(xí)。唉，一個士大夫，當(dāng)他尚不懂深刻人生的道理，沉迷于權(quán)勢利益，就會把財帛子女看得很重，并以此為樂趣。等到他按照義理去探求人生的真諦，拋棄那些身外的浮華而收獲充實，就會做事從容自得，心胸寬廣得不以天地為大，不以生死為憂，更何況在此之下的事呢？所以這種精神上的快樂，足夠看輕生活上的貧窮饑餓而無怨無悔，(這種快樂)即使是帝王也不能超過他，大概一個人不是品德高尚是

35、做不到這一點的。我正誠心實意地想磨洗掉自己身上的污穢，仰慕圣人賢者的高尚品德，我連先賢們的萬分之一都沒有，可是我自知自己的不足，卻想得到顏淵那樣的快樂，那當(dāng)然是不可能的。我已經(jīng)因貶謫來到這里，雖然知道被束縛生活的害處，但情勢上卻無法擺脫。只希望時間長了，世人或許哀憐我，讓我能夠回到家鄉(xiāng)，修繕我父親留下的破敗家園，蓋起小小的房屋居住其間，這之后就能追隨得到顏淵的那種快樂，懷想東軒，優(yōu)游自得忘記自己年歲已大。但是連這一點也是不敢奢望的。元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍作記。五、閱讀下面這首宋詩，完成1617題。(限時10分鐘)寒菊鄭思肖花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

36、注鄭思肖是宋末詩人、畫家，元軍南侵時，曾向朝廷獻(xiàn)抵御之策。16對這首詩歌的理解和賞析不正確的兩項是()A詩歌的首句中，詩人拿菊花與百花對比，突出其“獨(dú)立”的特性。B詩歌運(yùn)用擬人手法，借菊花的獨(dú)立疏籬，抱香不凋，抒寫了詩人壯志難酬的情懷。C“抱”字十分傳神，把寒菊在北風(fēng)中的頑強(qiáng)和堅貞表現(xiàn)得淋漓盡致。D此詩寫景抒情，表現(xiàn)了詩人的人生遭際和理想追求，是一首有特定生活內(nèi)涵的菊花詩。E本詩語言質(zhì)樸，意蘊(yùn)豐富，語氣磅礴，痛切悲壯，誓無反顧，使讀者從中獲得生活啟迪。答案BD解析B項，“壯志難酬”不當(dāng)，根據(jù)詩歌內(nèi)容及注釋應(yīng)該是“忠于大宋的堅貞氣節(jié)和愛國情懷”。D項，根據(jù)詩意，應(yīng)是“托物言志”。17這首詩塑造了

37、怎樣的“寒菊”形象？詩人借寒菊表達(dá)了什么情懷？答：答案塑造了傲立不群(孤傲高潔)，堅貞不屈的菊花形象。從“不并百花”“獨(dú)立疏籬”中可看出其不隨時俗、孤高傲世。從“枝頭抱香死”，不落“北風(fēng)”中突出其在肅殺的北風(fēng)中，枯守枝頭，抱香而死的堅貞不屈。抒發(fā)了作者不愿隨從于世俗權(quán)貴、獨(dú)守清高的人生追求和堅持氣節(jié)、不仕元朝的愛國情操以及忠君報國、寧死不屈的可貴精神。解析本題考查詩歌形象特點及詩歌情感。詩歌中作者以擬人修辭寫菊花于凜凜朔風(fēng)中抱香枝頭的耐寒、不屈品格。這首畫菊詩，與一般贊頌菊花不俗不艷不媚不屈的詩歌不同，托物言志，深寓詩人的人生遭際和理想追求，是一首有特定生活內(nèi)涵的菊花詩。“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮”這兩句詠菊詩，是人們對菊花的共識。菊花不與百花同時開放，她是不隨俗不媚世的高士?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”兩句進(jìn)一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，同時也表示詩人自己堅守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心。這是鄭思肖獨(dú)特的感悟，是他不屈不移、忠于故國的誓言?；卮鸫祟愒囶}往往要先分析每一詩句的內(nèi)容，然后加以比對找出共同點，否則易疏漏。- 16 -