（新課標(biāo)）2020版新高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專題強(qiáng)化訓(xùn)練3 析層次把關(guān)系突破論證分析題

《（新課標(biāo)）2020版新高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專題強(qiáng)化訓(xùn)練3 析層次把關(guān)系突破論證分析題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版新高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 專題強(qiáng)化訓(xùn)練3 析層次把關(guān)系突破論證分析題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題強(qiáng)化訓(xùn)練(三) 論述類文本之論證分析 一、(2019·湖北八校第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國(guó)各族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤(rùn)、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬(wàn)物”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。 其實(shí)，不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國(guó)家的人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。

2、一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國(guó)人民與非洲人民均有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的葫蘆種植歷史。同時(shí)，歷史文獻(xiàn)表明，印度人民對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國(guó)人民有共識(shí)，這一點(diǎn)可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩(shī)《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”，給予證實(shí)。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民的廣泛喜愛(ài)。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家，常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國(guó)、日本、南美洲諸國(guó)，均可見(jiàn)到葫蘆

3、文化的蹤跡。 由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”倡議是開(kāi)放包容的，但沿線涉及許多個(gè)國(guó)家，且其范圍還在不斷擴(kuò)大，各國(guó)在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟須共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國(guó)與其他各國(guó)在葫蘆實(shí)體、葫蘆工藝造型的愛(ài)好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習(xí)慣等各方面均存在共識(shí)，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，加強(qiáng)民間交流，可以為“一帶一路”沿線國(guó)家之間建立互信、開(kāi)展合作奠定基礎(chǔ)。 中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國(guó)，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。

4、距今約七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過(guò)葫蘆種子，而《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩(shī)句記載。不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，而且基于中國(guó)葫蘆文化的影響力，國(guó)外的葫蘆專家也非常重視研究中國(guó)的葫蘆文化。如德國(guó)的吳森吉著有《葫蘆在中國(guó)文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關(guān)于中國(guó)葫蘆神話的《壺形的宇宙》與《祭壺村——臺(tái)灣民俗志》等文章。中國(guó)的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。中國(guó)的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設(shè)計(jì)師、畫家、民俗學(xué)家、

5、收藏家等葫蘆文化方面的專家。中國(guó)葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽(yù)海外，其文化產(chǎn)品的營(yíng)銷基礎(chǔ)較好。 (摘編自扈慶學(xué)《“一帶一路”與葫蘆文化》， 《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月6日) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“葫蘆”成為中國(guó)人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān)。 B．葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。 C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民的廣泛喜愛(ài)。 D．中國(guó)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，德國(guó)、日本等國(guó)的專家也重視研究中國(guó)的葫蘆文化。 [解

6、析]　“葫蘆源自非洲”說(shuō)法絕對(duì)，原文第二段說(shuō)的是“一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。 [答案]　C 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第二段首句即提出了本段的論點(diǎn)，起到了承接首段的作用，通過(guò)引用文學(xué)作品而用例證法進(jìn)行論證。 B．作者列舉《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中、印、蒙三國(guó)人民對(duì)葫蘆有著繁衍生息方面的共識(shí)。 C．第三段闡述民間交流引起了人們對(duì)葫蘆文化的重視，導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國(guó)家中具有“共通性”。 D．第四段援引文物和文獻(xiàn)，證實(shí)中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。 [解析]　因果倒置，

7、原文意思是，葫蘆文化在“一帶一路”沿線國(guó)家中具有“共通性”，有利于促進(jìn)和加強(qiáng)民間交流。且“民間交流引起了人們對(duì)葫蘆文化的重視”也于文無(wú)據(jù)。 [答案]　C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．從人們對(duì)葫蘆的諧音和實(shí)際形態(tài)等的認(rèn)識(shí)來(lái)看，中華民族對(duì)自己所生存的環(huán)境中的事物都懷有熱愛(ài)之情。 B．在阿富汗、以色列、土耳其等國(guó)有一些葫蘆制作的工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。 C．中國(guó)和一些國(guó)家在葫蘆文化審美習(xí)慣上存在共識(shí)，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進(jìn)不同國(guó)家間的文化交流。 D．目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一

8、步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。 [解析]　A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“中華民族對(duì)自己所生存的環(huán)境中的事物都懷有熱愛(ài)之情”應(yīng)改為“中華民族對(duì)自己所生存的環(huán)境中的某些事物懷有熱愛(ài)之情”；C項(xiàng)，“只要……就……”說(shuō)法絕對(duì)；D項(xiàng)，“下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量”于文無(wú)據(jù)。 [答案]　B [論述思路]　本文首段通過(guò)對(duì)葫蘆外形的分析，介紹了葫蘆所蘊(yùn)含的多種吉祥文化；第二段通過(guò)引述或概述國(guó)外文學(xué)作品、民間故事來(lái)論證不止我國(guó)，“一帶一路”的很多沿線國(guó)家都對(duì)葫蘆和葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)；第三段得出結(jié)論——葫蘆文化可以作為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶，強(qiáng)調(diào)了葫蘆在文化交流中的作用；最后

9、一段介紹了國(guó)內(nèi)外葫蘆文化的研究狀況及國(guó)內(nèi)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。 二、(2019·重慶七校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分) 當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新的節(jié)奏不斷加快。有學(xué)者曾根據(jù)放射性元素衰變的原理，提出“知識(shí)半衰期”的說(shuō)法：如果一個(gè)專業(yè)人士的知識(shí)不更新，在“半衰期”后，基礎(chǔ)知識(shí)仍可用，但其他一半新知識(shí)卻已落伍。據(jù)測(cè)算，1950年前的知識(shí)“半衰期”為50年，21世紀(jì)知識(shí)的“半衰期”平均為3.2年，IT高級(jí)工程師的知識(shí)“半衰期”僅為1.8年。如今的學(xué)習(xí)，沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，還需保持加速度。增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)，可以說(shuō)是一輩子的功夫。 另一方面，教育的普及、出版的繁榮、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，使得知識(shí)

10、獲取的成本大大下降。“學(xué)好數(shù)理化”不再成為求知邊界，通識(shí)教育正不斷拓展知識(shí)視野。因此，若以知識(shí)寬度論，今天的學(xué)子可以完勝過(guò)去。然而，廣度之外，同樣需要有深度。書(shū)不多，反能精讀以至“韋編三絕”；誘惑少，所以心無(wú)旁騖不斷鉆研。將有限的注意力資源用到最有效的地方，才會(huì)有“鐵杵磨成針”的成就。因此，既要重視知識(shí)的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度，在努力擴(kuò)大知識(shí)半徑的同時(shí)，避免陷入平面化的“知識(shí)焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。 既有知識(shí)的寬度，又有知識(shí)的深度，才能在積累知識(shí)的基礎(chǔ)上形成卓越的見(jiàn)識(shí)。面對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)，教育者需要引導(dǎo)學(xué)生，擺脫簡(jiǎn)單的記誦，在慎思明辨上下功夫；關(guān)注知識(shí)的積累，更注重思維的錘煉。換句話說(shuō)

11、，一種好的教育，既教會(huì)學(xué)生如何數(shù)清掉落的蘋果，更激發(fā)學(xué)生思考為何蘋果是掉下來(lái)而非飛上天。 知識(shí)傳承很重要，見(jiàn)識(shí)的培育更關(guān)鍵。知是獲取信息，是第一層級(jí)；識(shí)是具備見(jiàn)解，是更高層級(jí)。由知而識(shí)，方為智慧。一方面，正所謂“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解，才算得上學(xué)懂弄通；而另一方面，具備粗中取精的信息篩選力、去偽存真的知識(shí)鑒別力、把握時(shí)代大勢(shì)的洞察力，方能在信息爆炸的時(shí)代從容不迫。 今天談增長(zhǎng)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)，不僅指向“上下五千年”，更要圍繞“縱橫八萬(wàn)里”。新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不僅要有中國(guó)情懷，而且要有世界眼光和國(guó)際視野?；仡櫄v史，中國(guó)在全球化道路上每進(jìn)一步，都

12、離不開(kāi)全球視野為先導(dǎo)。近代化早期，有魏源等人“開(kāi)眼看世界”，有林紓、嚴(yán)復(fù)等大規(guī)模譯介外國(guó)經(jīng)典；改革開(kāi)放初期，有“勒緊褲腰帶”公派留學(xué)生，更有打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè)；今天，面向更高層次的開(kāi)放以及建立人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們比任何時(shí)候都需要有天下觀的英才。教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變化，成為具有中國(guó)情懷、全球視野的人才，不僅能肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的使命，而且能承擔(dān)起為世界、為人類做貢獻(xiàn)的責(zé)任。 (摘編自《以知識(shí)見(jiàn)識(shí)錘煉真本領(lǐng)—— 如何培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．建設(shè)祖國(guó)，進(jìn)而為世界、為人類做貢獻(xiàn)，需要青年學(xué)生具有中國(guó)情懷、

13、全球視野。 B．知識(shí)的“半衰期”隨著時(shí)代的發(fā)展變得越來(lái)越短，只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。 C．只有注重思維錘煉的教育才是好的教育，畢竟知識(shí)的深度比知識(shí)的廣度更重要。 D．學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該粗中取精，去偽存真，把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見(jiàn)解。 [解析]　“只有……才……”說(shuō)法絕對(duì)；“知識(shí)的深度比知識(shí)的廣度更重要”無(wú)中生有，文中并沒(méi)有將二者的重要性進(jìn)行對(duì)比。 [答案]　C 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章通過(guò)列舉相關(guān)數(shù)據(jù)，具體闡明了當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新節(jié)奏不斷加快的情況。 B．文章以“書(shū)不多、誘惑少”反而有更大成就的事實(shí)，論證了將有限的注意力資

14、源用到最有效的地方的道理。 C．因?yàn)樾纬梢?jiàn)識(shí)的前提是要有知識(shí)的寬度與深度，所以文章先從知識(shí)的寬度、深度談起。 D．文章在論述增長(zhǎng)知識(shí)與見(jiàn)識(shí)的意義時(shí)，希望學(xué)生具有面向世界、面向未來(lái)的情懷。 [解析]　“反而有更大成就的事實(shí)”說(shuō)法不當(dāng)；且“論證了將……的道理”說(shuō)法錯(cuò)誤，論證的應(yīng)是“廣度之外，同樣需要有深度”。 [答案]　B 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．信息爆炸時(shí)代，專業(yè)人士的知識(shí)如果不能及時(shí)更新，就難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。 B．知識(shí)半徑擴(kuò)大，難免會(huì)陷入平面化的“知識(shí)焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。 C．“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，要將知識(shí)學(xué)懂弄通，在

15、當(dāng)今時(shí)代從容不迫，只能靠自己。 D．學(xué)生知道關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變化，也就等于具備了世界眼光和國(guó)際視野。 [解析]　B項(xiàng)，“難免會(huì)”說(shuō)法絕對(duì)；C項(xiàng)，“只能靠自己”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“也就等于”錯(cuò)，“關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變化”只是“具備了世界眼光和國(guó)際視野”的條件之一。 [答案]　A [論述思路]　本文討論的是如何培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的問(wèn)題。全文采用遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，層層深入。第一段從知識(shí)更新的節(jié)奏不斷加快入手，論證終身學(xué)習(xí)、不斷增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)的道理。第二段論述既要重視知識(shí)的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度。第三、四段更進(jìn)一步，由第一層級(jí)的“知”引出更高層級(jí)的“識(shí)”，并論述形成卓越見(jiàn)識(shí)的必要性。最后一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，舉例闡明教育要引導(dǎo)學(xué)生成為具有中國(guó)情懷、全球視野的人才的觀點(diǎn)。 5