(新課標)2019春高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想隨堂精練(含解析)新人教版必修3

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1、 第四課 明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題 1.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對“離經(jīng)叛道”的準確理解應(yīng)該是( D ) A.徹底否定孔孟之道   B.倡導(dǎo)君民共主 C.大力批判道家學(xué)說 D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 [解析] 李贄指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調(diào)人正當?shù)乃接?。這種“離經(jīng)叛道”是對正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn),故D項正確。A項不正確,李贄并非徹底否定孔孟之道;李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主,排除B項;李贄批判道學(xué)家而不是道家學(xué)說,排除C項。 2.(2019·洛陽高二期末)明代思想家李贄說,讀孔子之書,而

2、不拘泥于其書,要敢批評其書,說其未說之話,學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄( B ) A.反對尊崇孔子 B.提倡獨立思考 C.反對專制皇權(quán) D.批判程朱理學(xué) [解析] 反對尊崇孔子,與材料“學(xué)仲尼之精神”不符,故A項錯誤;根據(jù)材料“讀孔子之書,而不拘泥于其書,要敢批評其書,說其未說之話”,可知李贄主張有批判的繼承學(xué)習(xí),故B項正確;材料說的是李贄對孔孟之學(xué)的態(tài)度,與專制皇權(quán)、程朱理學(xué)無關(guān),故C、D兩項錯誤。 3.(2019·平頂山高二期末)黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”,但并不是資產(chǎn)階級式的近代“革命”,也始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想( D ) A

3、.完全突破了原有的儒學(xué)范疇 B.催生了當時社會政治的變革 C.體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的新要求 D.是對宋明理學(xué)的反思與總結(jié) [解析] 黃宗羲的思想是對儒學(xué)思想的批判繼承,故A項錯誤;黃宗羲的思想來超出儒家的思想范疇,未引起當時的社會變革,故B項錯誤;中國的資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生于19世紀六七十年代,故C項錯誤;黃宗羲的思想是對儒家思想的批判繼承,是對宋明理學(xué)的反思與總結(jié),故D項正確。 4.“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹,而成為清代樸學(xué)的開創(chuàng)者,成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”。材料評價的是( C ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 [解析] “李贄”是明朝人,故A項

4、錯誤;“黃宗羲”側(cè)重對君主專制的批判,在“學(xué)術(shù)風(fēng)氣”方面并無建樹,故B項錯誤;“清代樸學(xué)的開創(chuàng)者”是顧炎武,他提出“經(jīng)世之用”開學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,故C項正確;王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻,具有樸素的唯物主義思想,故D項錯誤。 5.(2019·沈陽高二期末)北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的人生理想;明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點是( A ) A.強調(diào)社會責(zé)任感 B.提倡知行合一 C.構(gòu)建新儒學(xué)體系 D.重建倫理秩序 [解析] 材料中“為生民立命……為萬世開太平”“天下興亡,匹夫有責(zé)”均強調(diào)了社會責(zé)任感,A項正確。B項應(yīng)為王陽明

5、的觀點,與材料中的人物“張載”“顧炎武”不符,故排除;C、D兩項均為宋明理學(xué)家的貢獻,與材料中的人物“顧炎武”不符,故排除。 二、非選擇題 6.閱讀材料,回答問題: 材料一 明清之際最顯著的社會特征之一就是經(jīng)世實學(xué)思潮的出現(xiàn)……黃宗羲淋漓盡致地揭露封建君主“敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂”的慘烈畫面,大膽地提出了“天下之大害者,君而已矣”……顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時,始終關(guān)注“國家治亂之原,生民根本大計”。對那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨,當世之務(wù)者”,要“一切不為”……王夫之更是對封建君主專制制度進行了大膽揭露和批判,主張“不以一人疑天下,不以天下私一人”。 ——《明

6、清之際:思想的沖突、批判與創(chuàng)斷》 材料二 明清實學(xué)以“經(jīng)世致用”為價值核心,在批判程朱理學(xué)“束書不觀,游談無根”的基礎(chǔ)上,大力提倡實事求是之學(xué)……明末以后,孕育著一種自我批判、自我否定的理性自覺之潮流,滋生著追求個性自由與解放、爭取個人幸福與利益的啟蒙意識,涌動著擺脫封建禮教束縛,追求真理的精神動力,從而顯露出可貴的人文啟蒙思想的微熹。 ——余和祥《明清實學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型及其意義》 (1)根據(jù)材料一,概括明清經(jīng)世實學(xué)思潮的主要內(nèi)容。 [解析] 據(jù)材料一“經(jīng)世實學(xué)思潮的出現(xiàn)”得出學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用,據(jù)材料一“提出了‘天下之大害者,君而已矣’”“對封建君主專制制度進行了大膽揭露和批判”得出政治

7、上反對君主專制。 [答案] 內(nèi)容:學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用;政治上反對君主專制。 (2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識,分析明清“實學(xué)”產(chǎn)生的社會背景和影響。 [解析] 第一小問,從政治、經(jīng)濟、思想方面總結(jié);第二小問,據(jù)材料二“大力提倡實事求是之學(xué)”得出促進了實事求是學(xué)風(fēng)的興起,據(jù)材料二“滋生著追求個性自由與解放、爭取個人幸福與利益的啟蒙意識”得出啟迪了個性自由與思想解放的啟蒙意識,據(jù)材料二“追求真理的精神動力”得出為社會注入了追求真理的精神動力,是對儒學(xué)的新發(fā)展。 [答案] 背景:理學(xué)嚴重束縛了人們的思想;封建專制統(tǒng)治空前強化;工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。影響:促進了實事求是學(xué)風(fēng)的興起;啟迪了個性自由與思想解放的啟蒙意識;為社會注入了追求真理的精神動力,是對儒學(xué)的新發(fā)展。 3

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