《(新課標(biāo))2019春高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革隨堂精練(含解析)新人教版必修3》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(新課標(biāo))2019春高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革隨堂精練(含解析)新人教版必修3(3頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、
第六課 文藝復(fù)興和宗教改革
一、選擇題
1.對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義核心精神的表述,準(zhǔn)確的是( B )
A.反對神學(xué)世界觀 B.肯定人的價(jià)值
C.美德即知識 D.反對宗教信仰
[解析] 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值,提倡人性,倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對盲從盲信,B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興的代表人物并不反對神學(xué)世界觀,仍然有自己的宗教信仰,只是反對教會(huì)對人性的壓抑束縛,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是蘇格拉底的主張,錯(cuò)誤。
2.有人把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》并列,稱之為“人曲”。這兩部作品主要宣揚(yáng)了( C )
A.蒙昧主義 B.禁欲主義
C.人文主義 D.信仰得救
[解
2、析] 蒙昧主義、禁欲主義是中世紀(jì)宗教神學(xué)的主張,與題干要求不符,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤,薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品,它們主要宣揚(yáng)了人文主義思想,C項(xiàng)正確;信仰得救是宗教改革的主張,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.(2019·蚌埠高二期末)教皇尼古拉五世時(shí)期(1447~1455年),佩脫羅翻譯波利比烏斯(古羅馬歷史學(xué)家)的作品,得到了五百金幣獎(jiǎng)勵(lì);蓋利諾翻譯斯特拉博(希臘歷史、地理學(xué)家)的《地理》一書,得到了一千五百佛羅林;費(fèi)勒福翻譯《荷馬史詩》,尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬佛羅林。對此理解正確的是( B )
A.教皇收買學(xué)者阻撓人文主義的傳播
B.教皇迎合文藝復(fù)興的歷史
3、潮流
C.人文主義思想為歐洲社會(huì)普遍接受
D.羅馬教會(huì)成為文藝復(fù)興的中心
[解析] 根據(jù)材料,教皇獎(jiǎng)勵(lì)古希臘作品翻譯,推動(dòng)人文主義的發(fā)展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“1447~1455年”,教皇獎(jiǎng)勵(lì)古希臘文化的傳播,順應(yīng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古希臘羅馬文化推動(dòng)人文主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;教皇的獎(jiǎng)勵(lì),表明這類人才尚屬少數(shù),非普遍接受,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)可知,意大利是文藝復(fù)興的中心,非羅馬教會(huì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.馬丁·路德說:“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前,為他人做祈禱,相互傳授有關(guān)上帝的道理?!甭返碌挠^點(diǎn)( D )
A.宣揚(yáng)了人人平等的觀念 B.打破了人們對宗教的迷信
C.主張世
4、俗權(quán)力高于教權(quán) D.反對羅馬教會(huì)壟斷教義的解釋
[解析] 材料中馬丁·路德主張人人都有對宗教教義進(jìn)行闡釋、傳授的權(quán)利,實(shí)質(zhì)是反對羅馬教會(huì)對教義闡釋的壟斷,D項(xiàng)正確。馬丁·路德仍然承認(rèn)宗教信仰,排除B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)在題干材料中未體現(xiàn),排除。
5.(2019·揚(yáng)州高二測試)在16世紀(jì)的宗教改革中,《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語言,人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》,新教各派都不承認(rèn)教皇的權(quán)威,神權(quán)與政權(quán)的相互關(guān)系得到改變,教權(quán)不能超越于王權(quán)之上。這一系列的變化( C )
①對民族國家的形成具有重要的積極意義,民族意識增強(qiáng)
②使人們得到更多思想自由的權(quán)利,打開思想自由的大門
③推動(dòng)了新教
5、各派擺脫天主教會(huì)的束縛和人們的精神解放
④擺脫了宗教的精神扼制,在人與上帝之間實(shí)現(xiàn)了平等
A.①②④ B.②③④
C.①②③ D.①③④
[解析] 根據(jù)“《圣經(jīng)》被翻譯成各種民族語言”“教權(quán)不能超越于王權(quán)之上”,可知推動(dòng)了民族國家的形成,①正確;根據(jù)“人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》,新教各派都不承認(rèn)教皇的權(quán)威”可知宗教改革有利于思想解放,②③正確;所以選C項(xiàng)。新教為基督教的一個(gè)分支,信仰上帝,排除④。
二、非選擇題
6.閱讀下列材料,回答問題:
材料一 雖說人文研究有別于神學(xué)研究,但并不意味著勢不兩立。新的世俗學(xué)問并非總與舊的神學(xué)相對立,在文藝復(fù)興時(shí)期,兩者依舊是共
6、存的。佛羅倫薩……農(nóng)作食品減價(jià),制造需求增大,城市擴(kuò)展,財(cái)富從依賴土地的社會(huì)階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中,由此產(chǎn)生了一個(gè)日益強(qiáng)大的商人階級,改變了歐洲社會(huì)、政治和文化的結(jié)構(gòu)?!碌母辉kA層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。
——《藝術(shù)與人文主義革命》
材料二 一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地,跟一個(gè)神父在教堂講道一樣可以并無區(qū)別,如果都是出于侍奉上帝的心志,會(huì)一樣蒙上帝悅納。……信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同,而不是屬靈地位與身份的不同。……既然救恩已經(jīng)為上帝所預(yù)定,基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)心懼怕,只要財(cái)富是用正當(dāng)手段獲得,而又不是被浪費(fèi)揮
7、霍掉,資本的積累就不再有道德上的困難。
——《宗教改革思潮對歷史文化的巨大影響》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,如何理解文藝復(fù)興時(shí)期世俗學(xué)問與舊的神學(xué)二者“依舊是共存的”?
[解析] 根據(jù)材料一“雖說人文研究有別于神學(xué)研究,但并不意味著勢不兩立。新的世俗學(xué)問并非總與舊的神學(xué)相對立,在文藝復(fù)興時(shí)期,兩者依舊是共存的”并結(jié)合所學(xué)知識,可以歸納為文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣傳自己的主張。
[答案] 理解:文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來宣傳自己的主張。
(2)指出材料二的核心觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識,分析這種觀點(diǎn)出現(xiàn)的根本原因。
[解析] 第一小問,根
8、據(jù)材料二“如果都是出于侍奉上帝的心志,會(huì)一樣蒙上帝悅納”可以歸納為“因信稱義”;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識可以從教會(huì)神學(xué)束縛資本主義發(fā)展的角度歸納。
[答案] 觀點(diǎn):只要信仰即可得救(或“因信稱義”)。
原因:16世紀(jì),西歐資本主義發(fā)展,但仍受到天主教會(huì)黑暗統(tǒng)治的束縛。
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括文藝復(fù)興和宗教改革在思想上所起的共同作用。
[解析] 根據(jù)材料和所學(xué),注意設(shè)問限制“思想上”,從對封建神學(xué)的沖擊和促進(jìn)人文主義的傳播、發(fā)展的角度分析。
[答案] 作用:文藝復(fù)興和宗教改革都削弱了天主教的封建神學(xué)對人們政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的控制,正確分析了“人”“神”關(guān)系,解放了思想,使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
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