（贏在微點(diǎn)）2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 高效作業(yè)36 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版

高效作業(yè)(三十六)明清之際活躍的儒家思想時(shí)間：30分鐘滿分：60分一、選擇題(本大題共8小題，每小題4分，共32分)1(2019·吉林高三統(tǒng)測(cè))李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想。在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)()A背離了傳統(tǒng)儒家思想B開啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)D奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)解析根據(jù)題干中“李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想”“他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子”“他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信”等信息分析可知，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，這在某種意義上推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，促進(jìn)了人們的思想解放，故C項(xiàng)正確；明清之際儒學(xué)并不是背離傳統(tǒng)儒學(xué)思想，李贄言行的價(jià)值在于其批判性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)設(shè)問(wèn)中“在當(dāng)時(shí)”可排除B、D兩項(xiàng)，這兩項(xiàng)都是明清儒學(xué)思想對(duì)于后世的影響。答案C2(2019·營(yíng)口高三調(diào)研)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”對(duì)這段話的理解正確的是，李贄()A顛覆程朱理學(xué)的人欲觀B強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性C肯定人的私欲的正當(dāng)性D批判了大公無(wú)私的思想解析李贄批判傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)思想自由，“夫私者，人之心也，人必有”說(shuō)明李贄主張肯定人的私欲的正當(dāng)性，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有對(duì)程朱理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中“唯一的人性”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)中“大公無(wú)私”不符合材料主旨。答案C3(2019·滄州高三聯(lián)考)對(duì)于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立和維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點(diǎn)截然不同。形成這樣的歷史敘述，首先需要()A據(jù)史料提出自己的認(rèn)識(shí)B考證相關(guān)史料真?zhèn)蜟研究分析比較史料異同D搜集整理相關(guān)史料解析對(duì)歷史人物的不同觀點(diǎn)進(jìn)行考證之前首先要搜集整理相關(guān)史料，在考證相關(guān)史料真?zhèn)沃?，再通過(guò)研究分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結(jié)論和認(rèn)識(shí)，因此D項(xiàng)是第一步，故答案為D項(xiàng)；其他三項(xiàng)不符合題干中的“首先需要”的要求，排除A、B、C三項(xiàng)。答案D4(2019·濱州高三評(píng)估)顧炎武指出：“若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已。”認(rèn)為凡做學(xué)問(wèn)，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之?！痹诖?，顧炎武()A認(rèn)為前人研究成果不可超越B提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神C強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的自主創(chuàng)新D否定明代學(xué)術(shù)成果重視調(diào)查研究解析材料“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”說(shuō)明顧炎武強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新和獨(dú)立思考，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料中的“必古人之所未及就”不符，排除；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出經(jīng)世致用的精神，故B項(xiàng)排除；顧炎武只是針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病發(fā)表看法，故D項(xiàng)與材料不符，排除。答案C5(2019·泉州高三期中)顧炎武說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對(duì)這段話理解正確的是()A主張人人平等，平民都有參政權(quán)B提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談愛國(guó)C論證了儒家“仁義道德”的虛偽D否定傳統(tǒng)的“忠君愛國(guó)”思想解析顧炎武認(rèn)為“亡國(guó)”就是改朝換代，“亡天下”是指整個(gè)民族國(guó)家淪亡。維護(hù)一個(gè)王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國(guó)”思想，故選D；A、B、C三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除。答案D6(2019·廣東韶關(guān)高三調(diào)研)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對(duì)儒家思想精華的傳承D動(dòng)搖了儒家思想的地位解析材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，故C項(xiàng)正確；材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方啟蒙思想的興起晚于黃宗羲時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C7(2019·固原高三評(píng)估)王夫之認(rèn)為“天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見”。由材料可知，王夫之()A認(rèn)為人欲也是天理 B主張“致良知”C徹底批判儒家思想 D強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用解析材料“天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見”，可見王夫之認(rèn)為天理人欲不可分，故選A；主張“致良知”的是明代思想家王守仁，排除B項(xiàng)；王夫之等早期啟蒙思想家沒(méi)有徹底批判儒家思想，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)做學(xué)問(wèn)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。答案A8(2019·張家界高三診斷)古代思想家唐甄大膽指責(zé)專制君主和官員，視其為盜賊。同時(shí)他又大談為君之道：節(jié)儉、用賢、納諫、重民、明賞罰等。這反映了唐甄()A跳出了傳統(tǒng)儒家的窠臼B具有“君主立憲”思想的萌芽C“經(jīng)世致用”思想的進(jìn)步D缺乏反封建的建構(gòu)藍(lán)圖解析從材料“指責(zé)專制君主和官員”“又大談為君之道節(jié)儉、用賢、納諫、重民、明賞罰等”可看出，唐甄在批判之余無(wú)法提出有效的建設(shè)性意見，他的方案還是儒家傳統(tǒng)的那一套，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有言及對(duì)君權(quán)約束，所以與立憲毫無(wú)關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出經(jīng)世致用的思想，故C項(xiàng)排除。答案D二、非選擇題(本大題共28分)9(2019·十堰高三統(tǒng)考)黃宗羲、嚴(yán)復(fù)兩人的思想具有理論視界的一致性，又有著明顯的差異。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷代訪錄原君材料二秦以來(lái)之君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)而竊之于民而已。斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不覺(jué)，常不足以有為，而后吾可以長(zhǎng)保所竊而永世。是故西洋之言治者曰：“國(guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國(guó)之公仆隸也。”嚴(yán)復(fù)辟韓(1)據(jù)材料一，概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時(shí)代背景，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。(10分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，指出嚴(yán)復(fù)和黃宗羲在對(duì)待君主制度上有何差異。并從思想來(lái)源的角度分析產(chǎn)生這種差異的原因。(10分)(3)據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，指出嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣樹立文化自信。(8分)解析(1)據(jù)材料一“古者以天下為主，君為客天下之大害者，君而已矣”可知黃宗羲的主要思想主張是天下為主，君為客；反對(duì)君主專制。結(jié)合明清之際的進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景回答黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件即可。(2)差異：依據(jù)所學(xué)可知黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對(duì)該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良，要求限制君權(quán)。依據(jù)材料二“秦以來(lái)之君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國(guó)之公仆隸也”可知嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專制，實(shí)行民主政治。原因：依據(jù)所學(xué)可知黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴(yán)復(fù)則利用西方啟蒙思想喚醒民眾。(3)意義：結(jié)合維新思潮的時(shí)代背景和影響回答嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。樹立：從傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化和借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化等角度來(lái)回答。答案(1)主張：天下為主，君為客；反對(duì)君主專制。條件：封建君主專制的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層不斷壯大；程朱理學(xué)的束縛。(2)差異：黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對(duì)該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良，嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專制，實(shí)行民主政治。原因：黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴(yán)復(fù)利用西方啟蒙思想喚醒民眾。(3)意義：思想啟蒙；救亡圖存(愛國(guó)的)。做法：樹立文化自信傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化；借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化。- 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