備戰(zhàn)2020年高考政治 一遍過考點43 物質(zhì)和運動（含解析）

考點43 物質(zhì)和運動（一）世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）哲學(xué)中的物質(zhì)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。2.人類社會的物質(zhì)性（1)人類社會是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）自然界的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（4）意識的物質(zhì)性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。（二）認識運動把握規(guī)律1.運動是物質(zhì)固有的根本屬性（1)運動和物質(zhì)的辯證關(guān)系哲學(xué)上的運動概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動的普遍性從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系a.物質(zhì)是運動的物質(zhì)，不運動的物質(zhì)是不存在的。世界上的一切事物都處在運動變化中，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。b.運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學(xué)運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體?？傊撾x物質(zhì)的運動是根本不存在的。c.沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、永恒的和絕對的。但是，就物質(zhì)的具體存在方式來d.離開物質(zhì)談運動，或者離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的。離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義，離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致機械唯物主義。（2）相對靜止的含義和特點含義辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)，是一種不顯著的運動。它主要有兩方面的含義：一方面是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說，沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。特點：靜止是有條件的、暫時的和相對的。（3）物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否定運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。運動和靜止的區(qū)別和聯(lián)系（1）運動是無條件的、永恒的和絕對的。（2）靜止是有條件的、暫時的和相對的。（3）物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2.運動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。正確理解規(guī)律的含義（1）規(guī)律是一種聯(lián)系，也就是事物運動過程中諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。（2）事物的聯(lián)系有現(xiàn)象聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，不是現(xiàn)象聯(lián)系。規(guī)律是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能夠被人的感覺器官直接感知，本質(zhì)無法直接感知。如種瓜得瓜是現(xiàn)象，背后隱藏的遺傳才是規(guī)律。（3）事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。（4）規(guī)律是事物發(fā)展的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系，是穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變易逝的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性a.規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。b.規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。c.規(guī)律的客觀性突出表現(xiàn)在它是不可抗拒的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則。就一定會受規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可抗拒性有力地證明了規(guī)律是客觀的。規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰，這時人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。（4）人們可以認識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性是認識和掌握規(guī)律的必要條件。！易錯提示區(qū)分規(guī)律與現(xiàn)象（1）規(guī)律比現(xiàn)象更深刻，現(xiàn)象比規(guī)律豐富。規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系，現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系；現(xiàn)象是人的感覺器官可以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。（2）規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部?，F(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，規(guī)律和現(xiàn)象統(tǒng)一在同一事物中?，F(xiàn)象是人們認識事物的向?qū)?，人們只有認識了現(xiàn)象并借助于抽象思維，才能揭示客觀存在的規(guī)律。考向一 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念自然科學(xué)物質(zhì)概念區(qū)別是對自然界和人類社會中存在的一切事物共同本質(zhì)的概括概括了萬事萬物的共同本質(zhì)客觀實在性只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特性隨著實踐不斷發(fā)展，人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性的認識不斷深化聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是以自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，沒有自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論提供的科學(xué)事實，就不會有馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論不斷地證明馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念的正確性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，為自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)【典例1】物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對物質(zhì)認識正確的有可以脫離意識而獨立存在是對物質(zhì)現(xiàn)象共性的反映是物質(zhì)世界萬事萬物的總和是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇ABCD【答案】C【解析】物質(zhì)是不依賴人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，說法正確。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，說法正確。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是對萬事萬物的概括與總結(jié)，觀點錯誤?？枷蚨?人類社會的物質(zhì)性人類社會的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的意志只能影響社會的發(fā)展，不能決定社會的發(fā)展。（1）從人類社會的產(chǎn)生過程看，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。（2）從人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)來看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，因而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。（3）從人類社會的本質(zhì)看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（4）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。圖示：【典例2】由于非洲相繼出土了被認為是最早的人類遺骸化石，人類“走出非洲”說一度占了上風(fēng)。最近幾年，亞洲和歐洲考古所發(fā)現(xiàn)的人類化石的年代并不晚于在非洲發(fā)現(xiàn)的那些化石。大量化石和文化遺物證明，人類起源于動物界，人類的進化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。下列表述符合材料主旨的是A自然界和人類社會相互依存B人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性C自然界和人類社會是有區(qū)別的D人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物【答案】D【解析】本題以考古的結(jié)果為背景來考查人類社會的客觀性。材料中“大量化石和文化遺物證明，人類起源于動物界，人類的進化演變是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人”體現(xiàn)了人類社會的產(chǎn)生以及發(fā)展具有規(guī)律性，是客觀的，D符合題意。A、C與材料不相符合，B表述錯誤。考向三 世界物質(zhì)性原理及其方法論（1）自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。如圖所示：（2）關(guān)于世界的物質(zhì)性還有以下幾種說法都是正確的：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。世界是客觀存在的物質(zhì)世界。（3）方法論：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。【典例3】造林綠化被視為保護和修復(fù)生態(tài)環(huán)境的首要手段，因此受到高度重視并得以快速推進。然而，有的地方為了追求美觀，將適宜本地栽種的鄉(xiāng)土樹種視為上不了臺面的“土豹子”，卻熱衷于調(diào)運跨緯度且價格高的“洋樹種”。這種做法旨在保護和修復(fù)生態(tài)環(huán)境違背了自然界發(fā)展的客觀性有利于使我們的生活環(huán)境更美是主觀唯心主義在生活中的表現(xiàn)ABCD【答案】C【解析】材料中的做法用主觀想象代替客觀聯(lián)系，違背了自然界發(fā)展的客觀性，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，符合題意。材料表明，這種做法旨在追求美觀，排除。這樣做的結(jié)果只能是破壞生態(tài)環(huán)境，最終破壞我們的生活環(huán)境，與題中的做法相反?？枷蛩?在運動與物質(zhì)的關(guān)系中把握運動的概念原理理解強調(diào)誤區(qū)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式任何事物的具體形態(tài)都離不開一定的運動，它們只有在運動中才能保持自己的存在，沒有運動就沒有事物側(cè)重強調(diào)物質(zhì)離不開運動離開運動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者任何運動都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。離開物質(zhì)載體的運動是不存在的側(cè)重強調(diào)運動離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運動，會導(dǎo)致唯心主義【提示】物質(zhì)的固有屬性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的固有屬性是運動，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無限性而言的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對于意識而言的，客觀實在性是物質(zhì)絕對的、不變的唯一特性?！镜淅?】“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。”這一論斷蘊涵的哲學(xué)道理是A運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性B運動是物質(zhì)的唯一特性C運動是物質(zhì)的派生物D任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者【答案】A【解析】“一切存在物由于某種運動才得以存在、生活”體現(xiàn)了運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，A符合題意；B說法錯誤，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；C說法錯誤，運動是物質(zhì)的固有屬性，不是物質(zhì)的派生物；D強調(diào)的是運動的載體，不符合題意。考向五 運動與靜止的關(guān)系運動靜止區(qū)別含義運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動特點運動是無條件的、永恒的和絕對的靜止是有條件的、暫時的和相對的聯(lián)系辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)運動和靜止相互依存。沒有運動就無所謂靜止，沒有靜止也無所謂運動運動和靜止相互滲透。絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論【典例5】“五里灘頭風(fēng)欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。滿眼風(fēng)波多閃灼，看山卻似走來迎。仔細看山山不動，是船行?！边@首浣溪沙是在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐、五代時期多首未署名的作品之一。詩中形象地說明了A運動和靜止是相互聯(lián)系的B物質(zhì)與意識分不開C運動是有規(guī)律的D現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一【答案】A【解析】這首詩體現(xiàn)了運動和靜止的關(guān)系，運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的，世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。故選A?？枷蛄?正確理解規(guī)律 （1）圖解規(guī)律的概念 （2）理解規(guī)律要把握以下幾個關(guān)系哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律哲學(xué)上講的規(guī)律，是對各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，它不等同于具體規(guī)律；哲學(xué)上講的規(guī)律和具體規(guī)律是共性和個性、一般和個別的關(guān)系規(guī)律和現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系，需要借助抽象思維才能揭示；現(xiàn)象浮于事物表面，形式多樣且多變易逝，能夠借助感官直接感知；雖然規(guī)律總會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象的背后也總會隱藏著規(guī)律，但規(guī)律不等于現(xiàn)象必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系規(guī)律是事物之間的必然聯(lián)系，它體現(xiàn)著一種“必定如此”的趨勢；有些事物之間的聯(lián)系，并不是非如此不可的，而是可以這樣也可以那樣、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的，這種偶然聯(lián)系就不是規(guī)律規(guī)律和聯(lián)系規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；規(guī)律是一種聯(lián)系，但不是所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系才是規(guī)律 【提示】規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、定理、公式、法律都不是規(guī)律，它們都是主觀的，可以以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們是規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身?！镜淅?】歷史上曾顯赫一時的古樓蘭人神秘消失了?？脊抛C實，當(dāng)時規(guī)模稍大的墓穴，要用掉600棵樹木。等到人們認識到砍伐林木、破壞環(huán)境的惡果，再實施“嚴禁砍伐活動，否則罰馬一匹”時，“樓蘭已毀”，無力回天了。題中材料告訴我們A規(guī)律是客觀的，人們在規(guī)律面前無能為力B人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C物質(zhì)和運動是不可分的D規(guī)律具有客觀性，違背規(guī)律必受懲罰【答案】D【解析】規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，A錯誤。B、C不符合題意，排除。古樓蘭現(xiàn)象表明，蔑視客觀規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗，D正確。考向七 物質(zhì)、運動、規(guī)律三者之間的關(guān)系物質(zhì)運動規(guī)律區(qū)別物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程規(guī)律就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系物質(zhì)都是運動的，物質(zhì)離不開運動，物質(zhì)是運動的主體，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，世界就是按照其固有的規(guī)律運動著的物質(zhì)世界，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；要在物質(zhì)的運動中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性；簡言之，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)都是運動的，運動都是有規(guī)律的【典例7】清代詩人翁格在暮春中寫道：“莫怨春早歸，花余幾點紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！痹娭刑N含的哲理有物質(zhì)世界是運動的物質(zhì)運動的規(guī)律是客觀的自然界的變化有其固有規(guī)律人們在客觀規(guī)律面前無所不能ABCD【答案】A【解析】本題考查規(guī)律客觀性、運動和物質(zhì)的關(guān)系的知識。題目寓意自然界有著客觀規(guī)律，規(guī)律是客觀的，一切事物都是運動變化的，符合題意。說法夸大了人的主觀能動性，錯誤。故選A。1尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。孟子在寡人之于國也中說道：“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@說明A自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的B尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然C尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動性為基礎(chǔ)D改造世界必須按客觀規(guī)律辦事2“滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細看山山不動，是船行。”這詩句蘊含的哲理是世界上不存在脫離運動的物質(zhì)運動中包含靜止，靜止中包含運動物質(zhì)世界是運動和規(guī)律的統(tǒng)一運動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式ABCD3Kepler452b行星是目前人類發(fā)現(xiàn)的首個圍繞著與太陽同類型恒星旋轉(zhuǎn)且與地球大小相近的“宜居”行星，有可能擁有大氣層和流動水。這一發(fā)現(xiàn)進一步證明思維能夠正確認識存在，二者具有同一性物質(zhì)的存在往往離不開意識的主動創(chuàng)造性物質(zhì)是世界的本原，運動是它的存在方式人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系A(chǔ)BCD4有人說：“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰；樹木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說明物質(zhì)是可以被改變的。”這一觀點的片面之處在于A看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以被改變的B承認了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系C把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談D否認了物質(zhì)的客觀實在性5恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑幷f：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”對這兩句話的正確理解是A前者揭示了物質(zhì)概念的外延，后者揭示了物質(zhì)概念的內(nèi)涵B前者認為物質(zhì)是實物，后者認為物質(zhì)是實在C前者認為物質(zhì)是抽象的，后者認為物質(zhì)是生動具體的D兩者都揭示了物質(zhì)的根本屬性6科學(xué)家表示，宇宙非常浩瀚，我們生活的地球在宇宙面前連一粒小小的塵埃都算不上。宇宙中剩下的很大部分是由其他物質(zhì)構(gòu)成的，但科學(xué)家們至今還沒有搞清楚這種物質(zhì)究竟是什么。這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”具有客觀實在性是一種具體的物質(zhì)形態(tài)是一切事物的共同本質(zhì)不能為人的意識所反映ABCD7有一副對聯(lián)，上聯(lián)是：橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行。下聯(lián)是：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。這形象地說明了靜止就是絕對的不運動是運動的特殊狀態(tài)是運動的普遍狀態(tài)相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變ABCD8中央經(jīng)濟工作會議為2019年的貨幣政策定調(diào)指出，國家要繼續(xù)堅持實施穩(wěn)健的貨幣政策，要根據(jù)我國經(jīng)濟形勢把好貨幣供給總閘門，既不是“大幅放水”，也不是“全面寬松”，而是保持流動性合理充裕。這一定調(diào)體現(xiàn)了運動與靜止的統(tǒng)一 表明事物的運動是具體的、有條件的是尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事的體現(xiàn) 說明經(jīng)濟政策要按國家的意愿制定ABCD92019年4月28日，習(xí)近平主席在中國北京世界園藝博覽會開幕式講話中向世界發(fā)出倡議：像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路“追求人與自然和諧、追求綠色發(fā)展繁榮”這一倡議的哲學(xué)依據(jù)是自然界的形成和發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的人的需要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件ABCD10近年來，京津冀地區(qū)的發(fā)展實踐證明，實行以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，有利于緩解我國經(jīng)濟發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義。這說明科學(xué)發(fā)展使人的意識不再依賴于物質(zhì)自然界的運動、變化和發(fā)展是客觀的人們可以利用規(guī)律為自身謀福利人們可以在一定程度上突破自然規(guī)律的限制ABCD11求真務(wù)實不能也不可能一勞永逸。彼時的“真”不能代表此時的“真”，彼時的“實”不能代表此時的“實”。其中蘊涵的主要哲理是A事物運動的方式是永恒不變的B真與假、虛與實是交織在一起無法分辨的C事物的運動是絕對的，無條件的和永恒的D物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性12過去30年的氣象衛(wèi)星測量數(shù)據(jù)表明，太陽輸出的能量沒有明顯變化，但受長期存在的溫室氣體的影響，大氣總輻射強迫增加了41%。全球變暖成為一個趨勢。“老天爺”常?！安话闯＠沓雠啤?，各種極端天氣經(jīng)常出現(xiàn)。這表明自然界的變化發(fā)展具有客觀性自然界的客觀規(guī)律因人類的實踐活動面改變自然界內(nèi)部的聯(lián)系復(fù)雜多樣且不可預(yù)知違背客觀規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰ABCD1（2016·上海政治）曾幾何時，崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的“光頭山”。四川人民經(jīng)過十幾年苦心經(jīng)營，再現(xiàn)了滿目蒼翠的浩瀚林海，建成長江上游生態(tài)屏障。生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣馎秉持綠色生態(tài)理念，發(fā)揮人定勝天的氣概B把握事物發(fā)展規(guī)律，預(yù)見生態(tài)變化的趨勢C保護生態(tài)環(huán)境的活動受到客觀條件的制約D在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上努力改造生態(tài)環(huán)境2（2015·廣東文綜）哲人說：“給我寧靜吧，讓我接受不能改變的；給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的；給我智慧吧，讓我分辨出什么是需要改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是社會意識具有直接現(xiàn)實性 尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo) 世界是人的主觀意識的產(chǎn)物ABCD3（2015·江蘇政治）世間萬物，變動不居?！懊髡咭驎r而變，知者隨事而制?！边@說明運動是絕對的、靜止是相對的 一切要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移離開運動談物質(zhì)是唯心主義的觀點 要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立ABCD4（2015·海南政治）馬克思說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！睂@一論述理解正確的是 勞動是人特有的實踐活動和存在方式人的發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)生產(chǎn)工具決定人類社會的性質(zhì)和面貌生產(chǎn)方式?jīng)Q定于人的生存和發(fā)展需要ABCD【參考答案與解析】【考點沖關(guān)】1D【解析】有效的改造自然，必須要尊重客觀規(guī)律，但除了要尊重客觀規(guī)律外，還需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，B說法錯誤；充分發(fā)揮人的主觀能動性需要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，C說法錯誤；A與題意不符；尋求人與自然和諧發(fā)展需要正確處理人與自然的關(guān)系，要按客觀規(guī)律辦事，D說法正確。2A【解析】材料中的詩句強調(diào)當(dāng)以船為參考系時，山是運動的，當(dāng)以山為參考系時，船是運動的，這表明世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，運動中包含靜止，靜止中包含運動，故正確；材料沒體現(xiàn)規(guī)律，故不符合題意；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，故錯誤。故選A。3C【解析】材料強調(diào)，人類發(fā)現(xiàn)的“宜居”行星Kepler452b行星，有可能擁有大氣層和流動水，這表明思維能夠正確認識存在，二者具有同一性，物質(zhì)是世界的本原，運動是它的存在方式，故正確。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)不依賴于意識，錯誤。材料體現(xiàn)的是自然界是客觀的，沒體現(xiàn)人類社會的客觀物質(zhì)性，排除。故本題選C。4C【解析】該選項是觀點中的合理之處，與題干不符合，AB排除。哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。紙箱、樹木、家具、紙張是具體的物質(zhì)形態(tài)，不是辯證唯物主義所說的物質(zhì)。可見，材料觀點的片面之處在于把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，故C正確。物質(zhì)的客觀實在性主要是指不依賴于人的意識、存在于人的意識之外，該觀點并沒有否認物質(zhì)的客觀實在性，D排除。故本題選C。5A【解析】本題考查物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)。恩格斯的觀點說明了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，物質(zhì)是從千千萬萬的具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括而來的，具體物質(zhì)形態(tài)都是物質(zhì)的表現(xiàn)，從而揭示了物質(zhì)的外延，列寧的觀點指出了物質(zhì)具有客觀實在性與可知性，從內(nèi)涵上揭示了物質(zhì)的特點，A符合題意?！扒罢哒J為物質(zhì)是實物，后者認為物質(zhì)是實在”、“前者認為物質(zhì)是抽象的，后者認為物質(zhì)是生動具體的”這兩種說法都割裂了物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)之間的共性與個性的關(guān)系，BC錯誤。運動是物質(zhì)的根本屬性，材料未涉及運動，D不符合題意。故本題選A。6A【解析】這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，具有客觀實在性，符合題意。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，排除；這種沒有搞清楚的“物質(zhì)”能為人的意識所反映，錯誤。故本題選A。7C【解析】這幅對聯(lián)這形象地說明了運動與靜止的關(guān)系，靜止是運動的特殊狀態(tài)，是相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變，靜止并不是不運動，符合題意。靜止是相對的，不是絕對的不運動，說法錯誤。靜止是運動的特殊狀態(tài)，不是運動的普遍狀態(tài)，說法錯誤。故本題選C。8A【解析】國家要繼續(xù)堅持實施穩(wěn)健的貨幣政策，要根據(jù)我國經(jīng)濟形勢把好貨幣供給總閘門，既不是“大幅放水”，也不是“全面寬松”，而是保持流動性合理充裕。這一定調(diào)體現(xiàn)了運動與靜止的統(tǒng)一；是尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事的體現(xiàn)，符合題意。事物的運動是絕對的、無條件的，錯誤。經(jīng)濟政策要按經(jīng)濟發(fā)展情況制定，錯誤。故本題選A。9A【解析】習(xí)近平主席的這一倡議，體現(xiàn)了自然界的形成和發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路，尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)，符合題意。自然界存在和發(fā)展方向不以人的意志為轉(zhuǎn)移，說法錯誤。自然規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，尊重自然規(guī)律是人的理念正確發(fā)揮作用的前提條件，說法錯誤。故本題選A。10C【解析】人的意識依賴于物質(zhì)，錯誤。材料“實踐證明，實行以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，有利于緩解我國經(jīng)濟發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義”說明自然界的運動、變化和發(fā)展是客觀的；人們可以利用規(guī)律為自身謀福利，正確。人們并不能突破自然規(guī)律的限制，錯誤。故本題選C。11C【解析】運動是絕對的、無條件的、永恒的，事物運動的方式并不是永恒不變，A錯誤。題中觀點強調(diào)運動的絕對性，事物處于不斷的變化之中，并不是不可知論，真與假、虛與實是交織在一起無法分辨的，是不可知論，B錯誤。題中觀點強調(diào)真與實在不同的時間點上不同，說明事物的運動是絕對的、無條件的和永恒的，C正確。題中觀點強調(diào)物質(zhì)的固有根本屬性運動，而不是強調(diào)物質(zhì)的唯一特性客觀實在性，D錯誤。故本題選C。12B【解析】受長期存在的溫室氣體的影響，大氣總輻射強迫增加了41%，全球變暖成為一個趨勢， “老天爺”常?！安话闯＠沓雠啤保鞣N極端天氣經(jīng)常出現(xiàn)，這表明自然界的變化發(fā)展具有客觀性，違背客觀規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰，符合題意。規(guī)律是客觀的，自然界的客觀規(guī)律不會因人類的實踐活動而改變，錯誤。自然界內(nèi)部的聯(lián)系復(fù)雜多樣但可預(yù)知，錯誤。故本題選B?！局蓖ǜ呖肌?D【解析】四川人民經(jīng)過苦心經(jīng)營，建成了長江上游的生態(tài)屏障，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，也是人發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律的結(jié)果，D符合題意；“人定勝天”是唯心主義的觀點，故A錯誤；材料沒有體現(xiàn)預(yù)見發(fā)展變化的趨勢，故B不符合題意；材料強調(diào)人們的實踐活動獲得了成功，沒有強調(diào)人們的實踐活動受到客觀條件的制約，C不符合題意。2C【解析】符合題意，接受不能改變的，尊重客觀規(guī)律，改變我能改變的，發(fā)揮主觀能動性，給我智慧，讓我分辨什么是能改變的，什么是不能改變的，哲學(xué)可以為生活提供指導(dǎo)。觀點錯誤，實踐具有直接現(xiàn)實性，社會意識并不具有直接現(xiàn)實性，世界是物質(zhì)的世界，世界的本原是物質(zhì)，而不是意識的產(chǎn)物。3A【解析】離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)，錯誤；“世間萬物，變動不居”體現(xiàn)了運動是絕對的、靜止是相對的，符合題意；“明者因時而變，知者隨事而制”體現(xiàn)了一切要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，符合題意；不符合題意，排除。故選A。4A【解析】人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，錯誤；中“決定于”說法錯誤，排除；“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”說明了勞動的重要性，符合題意；生產(chǎn)活動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，符合題意。故選A。18