2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 隨堂鞏固 第3部分 專題12 第3講 內(nèi)容理解題（含解析）

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1、內(nèi)容理解題 (2019·山東煙臺模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。 毫無疑問，反映現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的首要任務(wù)。只有直面現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)反映生活現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)力介入生活實(shí)踐，才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。其次，從反映生活的內(nèi)容來看，不能只是滿足于描寫庸常化的生活，而應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活中那些更為人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象，包括社會變革發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，讓人們更深刻地認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)。這就需要如魯迅所說的那樣，敢于直面和正視現(xiàn)實(shí)。再次，反映生活必然要求真實(shí)性。歷來的現(xiàn)實(shí)主義理論，無不把真實(shí)性視為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最根本的特性。然而問題在于，什么是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性？無論是巴爾扎克還是恩格斯，都不約

2、而同地強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性。但僅限于此顯然不夠，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，真實(shí)地把握和描寫推動現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的歷史潮流。 現(xiàn)實(shí)主義并非自然主義式的照搬生活真實(shí)，而是要求高于生活真實(shí)達(dá)到典型化的高度，這本來也是人們所熟知的常識。然而以往對于文學(xué)典型的理解似乎存在偏差，有的典型理論將其解釋為個(gè)性與共性統(tǒng)一，同時(shí)又把“共性”解釋為某一類人物的共同特征，比如從幾十個(gè)乃至幾百個(gè)同類人物身上，把他們最有代表性的特點(diǎn)習(xí)慣等等抽取出來，綜合在一個(gè)人物身上創(chuàng)造出典型，不過這種理解過于簡單化了?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型化，更重要的還在于，并不僅限于按照生活真實(shí)進(jìn)行綜合創(chuàng)造，而

3、是要用深刻的思想洞察現(xiàn)實(shí)，用高于現(xiàn)實(shí)的審美理想燭照現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造具有典型意義的人物形象。 所謂創(chuàng)造典型人物，無論正面、反面還是多面性的復(fù)雜人物，都不只在于刻畫其鮮明獨(dú)特的性格，更需要穿透人物的精神靈魂，在藝術(shù)審美理想的燭照下，把人物真假善惡美丑的本來面目及其復(fù)雜性深刻揭示出來，這樣才真正具有典型意義。如在《平凡的世界》中，自尊好強(qiáng)不屈服于命運(yùn)的農(nóng)家子弟孫少平，敢愛敢恨正義凜然的田曉霞，心系鄉(xiāng)土不計(jì)得失的田福軍，這些人物形象不僅個(gè)性鮮明獨(dú)特讓人印象深刻，而且的確抵達(dá)了人物的靈魂深處，揭示了人物精神信念的堅(jiān)定或幻滅，應(yīng)當(dāng)說是融入了作者審美理想的典型化創(chuàng)造。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映生活現(xiàn)實(shí)，必定有一個(gè)對待

4、生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問題，這通常被稱為現(xiàn)實(shí)主義的思想傾向性。我們的基本立場，應(yīng)當(dāng)是基于社會的文明進(jìn)步和合理健全發(fā)展，以及人合乎人性的自由全面發(fā)展，確立我們應(yīng)有的文學(xué)觀念和審美理想。從這種基本立場出發(fā)，就理應(yīng)堅(jiān)持批判反思與弘揚(yáng)正氣相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，在文藝家的創(chuàng)作實(shí)踐中，根據(jù)具體創(chuàng)作題材的不同往往有不同的側(cè)重。比如《平凡的世界》既有對人民深惡痛絕的官僚主義腐敗現(xiàn)象的深刻揭露與批判，也有對勇于改革擔(dān)當(dāng)為民造福的激情謳歌。鐵凝的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，則側(cè)重于對于小說主人公堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀念卻在現(xiàn)實(shí)變革中無所適從的現(xiàn)象進(jìn)行反思，同樣具有打動人心的力量。 總之，無論是對現(xiàn)實(shí)的批判、歌頌還是反思，都應(yīng)當(dāng)是基于促進(jìn)

5、社會和人的合理健全發(fā)展的審美理想。批判現(xiàn)實(shí)并不是為了個(gè)人情緒的發(fā)泄，而應(yīng)當(dāng)是為了理想而否定；歌頌現(xiàn)實(shí)也不是為了某種廉價(jià)的逢迎，而是真正出于弘揚(yáng)正氣和表達(dá)民心所向；反思現(xiàn)實(shí)同樣不是為了把人引入精神虛無和迷惘，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們在反思中找到應(yīng)有的價(jià)值方向和審美理想。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不同于其他文學(xué)形態(tài)，其特性與力量正在于此。 (摘編自賴大仁《現(xiàn)實(shí)主義是一種精神品格》) ★1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　C　) A．作家如果在作品中想要更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神，就必須直面現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)反映生活現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)力介入生活實(shí)踐。 B．現(xiàn)實(shí)主義倡導(dǎo)直面社會發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，而不是像自

6、然主義那樣細(xì)致入微、純粹客觀地描摹現(xiàn)實(shí)生活。 C．現(xiàn)實(shí)主義的人物典型化是立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，融入作者的深刻思想和審美理想，創(chuàng)造出具有鮮明性格特征的人物形象。 D．作者以社會的文明進(jìn)步以及人性的健全發(fā)展為前提，提出了批判反思與弘揚(yáng)正氣相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義思想傾向。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　D　) A．文章以重鑄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神為中心，從三個(gè)方面對現(xiàn)實(shí)主義的深刻內(nèi)涵分層進(jìn)行了闡釋。 B．文章開篇部分層層推進(jìn)，依次展開，分層闡釋現(xiàn)實(shí)主義“真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活”的豐富內(nèi)涵。 C．文章采用了對比論證和舉例論證，論述了典型化創(chuàng)造要高于生活真實(shí)，并融入作者的審美理想。 D．文章

7、最后一段對全篇進(jìn)行總結(jié)，升華主旨，重申了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本質(zhì)屬性和重要意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(　B　) A．現(xiàn)實(shí)主義要求真實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真實(shí)描寫社會矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，所以要求將“細(xì)節(jié)描寫”作為其主要描寫手段。 B．現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，但同樣倡導(dǎo)藝術(shù)虛構(gòu)，“抽取多人，合成一個(gè)”是人物典型化基本的虛構(gòu)手法。 C．現(xiàn)實(shí)主義批判、反思和歌頌現(xiàn)實(shí)，既是為了促進(jìn)社會和他人的進(jìn)步發(fā)展，也是為了宣泄作者個(gè)人主觀情緒。 D．現(xiàn)實(shí)主義的思想傾向性表現(xiàn)在每一部優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品中都應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出批判反思與弘揚(yáng)正氣統(tǒng)籌兼顧的價(jià)值導(dǎo)向。 隨堂鞏固 1．現(xiàn)實(shí)主義人物典型化不只在于刻畫鮮明獨(dú)特的性格，還要揭示出人物豐富復(fù)雜的精神世界。 2．最后一段并非對全篇進(jìn)行總結(jié)。 3．A項(xiàng)，強(qiáng)加因果；C項(xiàng)，“宣泄作者個(gè)人主觀情緒”與原文不符；D項(xiàng)，理解片面，題材不同，表現(xiàn)的也應(yīng)有側(cè)重。 - 3 -