八年級語文上冊24大道之行也導(dǎo)學(xué)案新人教版

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1、24* 大道之行也 精彩開篇詞 中國民主革命的先驅(qū)——孫中山曾說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”他提出的“天下為公”和“平等、自由、博愛”的學(xué)說，即是“大同學(xué)說”。借此顛覆了滿清統(tǒng)治，建立了共和制的“中華民國”。在此基礎(chǔ)上，他科學(xué)地創(chuàng)建了“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”民主思想。孫中山先生的民主思想源于什么？源于儒家經(jīng)典《禮記》。走近《禮記》，你一定會被圣賢先哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想而震撼。 學(xué)習(xí)目標 1.以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得快。 2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)

2、想，把握“大同”社會的基本特征。 4.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。 教學(xué)過程 一、新課導(dǎo)入 “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！ 二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流 1.朗讀課文，圈點課文生字詞。 天下為公(wéi) 選賢與能(jǔ) 講信和睦(mù)

3、 矜(guān) 男有分(fèn) 貨惡其棄于地也(wù) 2.聽老師范讀，用“∕”劃出課文的朗讀停頓。 大道∕之行也，天下∕為公，選賢∕與能，講信∕修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老∕有所終，壯∕有所用，幼∕有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者∕皆∕有所養(yǎng)，男∕有分，女∕有歸。貨/惡其棄于地也，不必∕藏于己；力/惡其不出于身也，不必∕為己。是故/謀閉∕而不興，盜竊亂賊∕而不作，故/外戶∕而不閉，是謂大同。 3.大聲讀課文，理解課文重點詞語。 （1）找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。 選賢與能（“與”通“舉”，推舉，選拔。） 矜、寡、孤、獨（“矜”通“鰥”，老而無妻的人。

4、） （2）古今異義 講信修睦（古義：培養(yǎng)；今義：修改。） 女有歸（古義：女子出嫁；今義：歸來，歸屬。） 外戶而不閉（古義：門；今義：戶口，門戶等。） （3）一詞多義 為：①天下為公（動詞，是） ②不必為己（介詞，為了） 親：故人不獨親其親（前一個是動詞，以……為親；后一個是名詞，指父母親。） （4）詞類活用 選賢與能（動詞用作名詞，有才能的人。） 4.作品簡介 《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢（朝代）戴圣（姓名）對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。書中所收集的資料反映出古代社會倫理觀念、宗法制度、階級關(guān)系和儒家各派的思想，是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文

5、物制度等很有價值的參考書。 5.語文常識 “四書”:《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》 “五經(jīng)”:《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋) 三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究 （一）整體感知 朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？ 【交流點撥】大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。 （二）文本探究 1.大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。 【交流點撥】“天下為公，選賢與能，講信修

6、睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。 2.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？ 【交流點撥】課文第二層有三句話，大概是從三個方面。這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需

7、要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。 3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？ 【交流點撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。 四、板書設(shè)計 1.

8、滿足生存需要：人人都能得到全社會的關(guān)愛 不獨親其親，不獨子其子 大同社會 老有所終，壯有所用，幼有所長 矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) 2.滿足發(fā)展的需要：人人都能安居樂業(yè) 男有分，女有歸 3.滿足精神愉悅的需要：物盡其用，人盡其力 貨——不必藏于己 力——不必為己 五、拓展延伸 圣哲先賢話大同 （1）孫中山的“天下為公” 孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨創(chuàng)性地提出“三民主義”（即“民族、民生、民權(quán)”）就是對“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚。 （2）譚峭提出的“太平”“大和”理想社會 譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣M至更高級的社會，就是“大和”社會，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和?！? （3）康有為對大同社會的解釋 康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J為，歷史進化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會）到達太平世（即“大同”社會），“大同”是孔子理想社會的終極目標。