高一語(yǔ)文蘇教版必修4教師用書：第1單元 寡人之于國(guó)也 含答案

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1、 寡人之于國(guó)也本課話題民生為本朗讀課文中的名段五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。孟子強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展生產(chǎn)，才能解決人民的生活問(wèn)題；推而論之，只有解決了民生問(wèn)題，才能促進(jìn)精神文明的發(fā)展。鏈接生活中的素材“民之疾苦，國(guó)之要事”。李克強(qiáng)說(shuō)，我們要竭盡全力，堅(jiān)決把民生底線兜住兜牢。并指出，持續(xù)推進(jìn)民生改善和社會(huì)建設(shè)?！傲?guó)之道，惟在富民?！币栽鲞M(jìn)民生福祉為目的，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，改革完善收入分配制度，千方百計(jì)增加居民收

2、入，促進(jìn)社會(huì)公平正義與和諧進(jìn)步。背誦相關(guān)名言警句1為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪。賈誼2民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡。陳天華3為政之道，以順民心為本。程頤4天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正。王廷相5民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛其命。(三國(guó)志吳書)第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音粟() 曳兵()數(shù)罟()洿池() 衣帛()魚鱉()雞豚() 狗彘()餓莩()庠序() 孝悌()五畝之宅()【答案】sywbbitnzhpioxintzhi第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 ()(2)頒白者不負(fù)戴于道路矣 ()(3)狗彘食人食而不知檢 ()(4)涂有餓莩

3、而不知發(fā) ()【答案】(1)“無(wú)”同“勿”，不要(2)“頒”同“斑”(3)“檢”同“斂”，收斂，積蓄(4)“涂”同“途”，道路第3步一詞多義看我七十二變(1)兵(2)數(shù)(3)直(4)勝(5)發(fā)(6)望(7)焉【答案】(1)名詞，兵器/名詞，軍隊(duì)/名詞，士兵/名詞，武力，戰(zhàn)爭(zhēng)(2)sh，數(shù)詞，幾，幾個(gè)/sh，名詞，命運(yùn)/c，形容詞，細(xì)密，與“疏”相對(duì)/sh，動(dòng)詞，計(jì)算/shu，副詞，屢次/動(dòng)詞，列舉罪狀(3)副詞，只是，不過(guò)/形容詞，與“彎”相對(duì)/形容詞，正確的、正直的/名詞，價(jià)值，后寫作“值”/副詞，徑直、一直(4)副詞，盡/動(dòng)詞，禁得住，忍得住/動(dòng)詞，超過(guò)，賽過(guò)/形容詞，優(yōu)美的/動(dòng)詞，戰(zhàn)勝，

4、取勝(5)動(dòng)詞，打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓/動(dòng)詞，征發(fā)，派遣/動(dòng)詞，花開/動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)/動(dòng)詞，發(fā)出，抒發(fā)/動(dòng)詞， 發(fā)送，遞交/動(dòng)詞， 起用，興起/動(dòng)詞，發(fā)射(6)動(dòng)詞，希望/動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看/名詞，念頭/名詞，名望、聲望/名詞，農(nóng)歷的每月十五日(7)語(yǔ)氣詞，不譯/疑問(wèn)代詞，哪里/疑問(wèn)副詞，何必/兼詞“于之”，在這件事上/代詞，他，代毛一鷺/形容詞詞尾，“的樣子”第4步詞類活用詞性變異含義迥(1)填然鼓之 ()_(2)樹之以桑 ()_(3)五十者可以衣帛矣 ()_(4)然而不王者 ()_(5)謹(jǐn)庠序之教 ()_(6)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 ()_(7)則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) ()_(8)王無(wú)罪歲 ()_

5、【答案】(1)名詞作動(dòng)詞擊鼓(2)名詞作動(dòng)詞種植(3)y，名詞作動(dòng)詞穿上(4)wn，名詞作動(dòng)詞為王(5)形容詞作動(dòng)詞認(rèn)真從事(6)形容詞作名詞生者；死者(7)動(dòng)詞的使動(dòng)用法使遷移(8)名詞作動(dòng)詞歸罪，歸咎第5步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)河內(nèi)兇古義：今義：越南首都。(2)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也古義：今義：沒有希望。(3)七十者可以食肉矣古義：今義：常連用，表示同意，認(rèn)可。【答案】(1)黃河北岸的魏地。(2)不要盼望。(3)“可”是“可以”，“以”是“憑借”。第6步文言句式特殊句式多留意(1)然而不王者，未之有也。 ()譯文：(2)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 ()譯文：(3)五十者可以衣帛矣。 ()

6、譯文：(4)棄甲曳兵而走。 ()譯文：(5)或百步而后止，或五十步而后止。 ()譯文：【答案】(1)賓語(yǔ)前置句如果做到這樣卻不能稱王，是不曾有過(guò)的事情。(2)狀語(yǔ)后置句那就不要希望您的百姓比鄰國(guó)多了。(3)省略句五十歲的人就可以憑借(這些)穿上絲織的衣服了。(4)省略句(士兵)拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。(5)固定句式或或，譯為“有的有的”有的跑一百步才停下來(lái)，有的跑五十步就停下來(lái)?！皝喪ァ泵献用献?前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的主要代表之一。繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，

7、被尊為“亞圣”。其仁政學(xué)說(shuō)沒有得到實(shí)行，被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事”。晚年退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起“序詩(shī)書，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子是孟子與弟子合著而成，全書分梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心七篇。據(jù)史記魏世家記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”。于是，包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁。梁惠王招賢，目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土。而孟子繼承了孔子的“德治”思想并將它發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，反對(duì)“霸道”“虐政”，主張當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁義治天下。這樣兩人第一次見面時(shí)，梁惠王便想從孟子那里尋得“以利吾國(guó)”的良策；孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對(duì)，指

8、出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。兩人第二次會(huì)見是在池沼邊上。梁惠王看著鴻雁麋鹿嬉戲，得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”為對(duì)，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”有著截然不同的結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂(lè)；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。正是在多次的接觸交談中，孟子與梁惠王彼此之間有了進(jìn)一步了解，于是就有了“寡人之于國(guó)也”這一次深入的交談。預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)1：解惑：疑問(wèn)2：解惑：疑問(wèn)3：解惑：本文記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論

9、，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等，指出要想國(guó)力強(qiáng)盛，人口眾多，就必須施仁政，行王道?！敬鸢浮糠治鰡?wèn)題養(yǎng)民教民王道之成一、閱讀課文第1段，回答下面的問(wèn)題。1下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是()A無(wú)如寡人之用心者如：像B則移其民于河?xùn)|移：使遷移C河?xùn)|兇亦然然：這樣D鄰國(guó)之民不加少加：增加【解析】D項(xiàng)，加：更?！敬鸢浮緿2下列全屬于梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施的一項(xiàng)是()寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣移其民于河?xùn)|移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多ABCD【解析】是梁惠王對(duì)自己的評(píng)價(jià)，是梁惠王對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，二者都不是梁惠王自認(rèn)為盡心治國(guó)的措施。【答案

10、】B二、閱讀課文第23段，回答下面的問(wèn)題。3對(duì)下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()寡人之民不加多填然鼓之請(qǐng)以戰(zhàn)喻以五十步笑百步A相同，不同B相同，也相同C不同，相同D不同，也不同【解析】之：助詞，的；音節(jié)助詞。以：介詞，用；介詞，憑借?！敬鸢浮緿4下列對(duì)第23段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A孟子“欲擒故縱”，充分利用梁惠王好戰(zhàn)、爭(zhēng)奪人口的心理，以“五十步笑百步”的比喻論證啟發(fā)梁惠王。B孟子設(shè)喻是向梁惠王說(shuō)明“移粟移民”的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，是有本質(zhì)的區(qū)別的，只是措施不當(dāng)。C孟子設(shè)喻分析“民不加多”的原因，為下面自己提出治國(guó)之策做鋪墊。D孟子散文善用比喻，生動(dòng)

11、有趣地陳說(shuō)事理，論辯是非，富有雄辯性和鼓動(dòng)性?！窘馕觥緽項(xiàng)，孟子設(shè)喻是向梁惠王說(shuō)明“移粟移民”的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心，沒有本質(zhì)的區(qū)別?！敬鸢浮緽三、閱讀課文第4段，回答下面的問(wèn)題。5下列全屬于孟子“王道”措施的一項(xiàng)是()不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入洿池養(yǎng)生喪死無(wú)憾狗彘食人食而不知檢五畝之宅，樹之以桑ABCD【解析】是“王道”的結(jié)果，是在揭露社會(huì)的不平等?！敬鸢浮緼6下列對(duì)第4段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，這是王道的根本。B孟子用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”的事實(shí)深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。C孟子用“刺人而殺之”歸罪于“兵”的比喻

12、，表明害民的是荒年。D文章最后一句是說(shuō)大王不要?dú)w咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。【解析】C項(xiàng)，害民的應(yīng)該是統(tǒng)治者的暴政，而非荒年?！敬鸢浮緾話題：課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。對(duì)于如何看待孟子的這些“仁政”思想這個(gè)問(wèn)題，觀點(diǎn)不一。請(qǐng)站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上，對(duì)孟子的論述加以評(píng)析。學(xué)生甲：孟子認(rèn)為“王道之始”是指解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，除此之外還要加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)。這樣“不王者，未之有也”。由此看來(lái)，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟

13、子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還是有積極意義的。我的觀點(diǎn)：【答案】孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)材木不可勝用也?！边@里所講的，其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。1寫作特色比喻說(shuō)理在本文中，孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是巧妙地運(yùn)用比喻說(shuō)理，以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙

14、地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動(dòng)形象、有趣有力地陳說(shuō)了事理，辨明了是非，達(dá)到了雄辯性、邏輯性、鼓動(dòng)性、說(shuō)服力的高度統(tǒng)一。2寫法指導(dǎo)比喻說(shuō)理“三注意”比喻說(shuō)理，就是運(yùn)用具體的事物說(shuō)明抽象的道理，變復(fù)雜為簡(jiǎn)明，表述婉轉(zhuǎn)而有較強(qiáng)的說(shuō)服力的一種表現(xiàn)手法。運(yùn)用比喻說(shuō)理要注意：(1)用來(lái)作為喻體的事物應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。(2)比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，與道理要有契合點(diǎn)，能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。(3)因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠

15、幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。3遷移應(yīng)用請(qǐng)以“起伏的波浪才更具力量”為話題，運(yùn)用比喻說(shuō)理的手法，寫一個(gè)片段，不少于80字?！緟⒖即鸢浮渴堑模鸱牟ɡ瞬鸥吡α?，沒有后退，沒有低谷，就沒有前進(jìn)的動(dòng)力和空間，也就沒有厚積薄發(fā)的震撼。就像生活在南極冰海的企鵝，想要躍到岸上，并不是在水面上拼命掙扎，而是猛地扎進(jìn)深水，憑著一股沖勁兒再躍出水面，華麗地落在岸上。1課內(nèi)素材肩負(fù)天下之孟子孟子的身上有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡南敕ǜ鼮閳?jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。作為一位雄辯家，他周游列國(guó)，倚馬千言，大推王道。在成為梁惠王的座上賓之后，盡獻(xiàn)箴言良策?！梆B(yǎng)

16、生喪死無(wú)憾，王道之始也。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”唯有施行仁政，關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，才是治國(guó)的正途。解除了百姓的后顧之憂，人心就會(huì)安穩(wěn)，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固?！緫?yīng)用角度】“社會(huì)和諧”“關(guān)注民生”等。2精彩應(yīng)用丹麥人釣魚會(huì)拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長(zhǎng)，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子見梁惠王時(shí)所說(shuō)的那樣：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币晃度ゲ蹲叫◆~

17、以后就無(wú)魚可求，唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。由此看來(lái)，孟子真可謂天下之大者，他不僅推“王道”以利王者，而且也顧及天下以利百姓，最終實(shí)現(xiàn)王者與百姓的共贏。我們的文化寶藏孟子帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候，心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不覺間仿佛已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時(shí)空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會(huì)意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊折服我的，是他的思想、他的學(xué)識(shí)、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國(guó)，長(zhǎng)途跋涉；曉之以

18、理，苦口婆心。他奔走在游說(shuō)的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定，焦灼而真誠(chéng)。倡導(dǎo)仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德服人，抨擊暴力治國(guó)，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感?！皹?lè)以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”20多年的游說(shuō)生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長(zhǎng)的足跡，留下了經(jīng)典的語(yǔ)句，也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識(shí)分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動(dòng)著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想

19、社會(huì)圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛。讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！泵慨?dāng)讀到孟子這段話，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖，大片美好。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓越出眾的孟子呼喚

20、高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”這樣的語(yǔ)言烙在我們心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)于中華民族的精神性格塑造，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個(gè)字：浩然正氣。他在文字中說(shuō)到了，他在生活中也做到了。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)、氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子的言辭形

21、象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”孟子的作品乃中國(guó)文壇之瑰寶。這是一個(gè)提倡社會(huì)和諧的孟子，他說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說(shuō)“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子。他說(shuō)“盡信書，不如無(wú)書”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子，他說(shuō)“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修

22、身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說(shuō)過(guò)：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)，讓歷史告訴未來(lái)。1學(xué)標(biāo)題把“孟子”比喻成“文化寶藏”，點(diǎn)明了文章的主旨。2學(xué)開頭第段畫線句子用了一組排比引出對(duì)孟子的禮贊。這也是全文的總綱，下文分別敘述他的“思想”“學(xué)識(shí)”“襟懷”“文采”，形成了一個(gè)總分的關(guān)系。3學(xué)修辭第段畫線的句子，準(zhǔn)確運(yùn)用對(duì)偶句式，突出了思想，深化了感情，增強(qiáng)了氣勢(shì)。4學(xué)結(jié)構(gòu)中間部分第段，用五個(gè)排比段落對(duì)孟子加以禮贊。分別闡述了孟子的“思想”“學(xué)識(shí)”“襟懷”“文采”，照應(yīng)了文章的第段。5學(xué)引用文章大篇幅地引用了孟子著作中的原話，如“生于憂患，死于安樂(lè)”“養(yǎng)心莫善于寡欲”等。這些話體現(xiàn)了孟子的氣節(jié)，成為很多人的精神坐標(biāo)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)各階層仍有借鑒意義。6學(xué)結(jié)尾文章第段，照應(yīng)了第段和文章的標(biāo)題。重申了孟子在修身養(yǎng)性、治國(guó)安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面給我們的啟示。畫線部分排比句的運(yùn)用讓文章在呼吁孟子思想的余韻中畫龍點(diǎn)睛，升華主旨。最新精品資料