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儒文化 : 愛人者人恒愛之
孔孟是儒家學(xué)派的代表人 , 思想精髓是主張 ' 仁義 ' 孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。
首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。
2、政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。
儒家文化中“仁”就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反
3、之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要 ; 人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)。
儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)
4、性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)，所以人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。
中庸開篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中 ; 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。其實(shí)，中庸沒有人讓人進(jìn)取也沒有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退都應(yīng)持有的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。
總而言之 , 儒家的“仁學(xué)”是建立在最切近人倫 , 最難擺脫的親情之上 , 為封建倫理秩序?qū)さ嚼碚撘罁?jù) . 因此 , 他不僅最能為統(tǒng)治者接受 , 也非常能獲得普通百姓的認(rèn)同 . 正是
基于這一點(diǎn) , 所以封建“仁學(xué)”能成為整個(gè)封建統(tǒng)治的核心思想 , 成為構(gòu)筑中國(guó)式的“倫理一一社會(huì)一一政治”學(xué)說(shuō)的奠基石。
儒文化愛人者人恒愛之
