高中語文 專題八 周而不比課件 語文版選修《史記》

《高中語文 專題八 周而不比課件 語文版選修《史記》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 專題八 周而不比課件 語文版選修《史記》（55頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 生于世界上，存于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少，同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個性及風(fēng)采，你就沒必要去仰視別人。哲思短章哲思短章你就是一道風(fēng)景你就是一道風(fēng)景 你，就是一道風(fēng)景！ 不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株，所以你沒必要敬畏名山大川，沒必要贊嘆大漠孤煙，你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致；你的存在，正詮釋著時代的一種風(fēng)情！ 不必去擁擠了，你就站在屬于自己的位置上，不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩意，給沉悶的空氣以清新，每日拭亮一個太陽，用大自然的琴

2、弦，奏響自己喜愛的心曲。 自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，梅花自有梅花的風(fēng)韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認(rèn)清自己往往比注視別人更為重要，沒必要一味褒揚別人貶低自己。應(yīng)該果敢的站起，與最佳景觀比肩，只要你不懈追求，相信你，不比別人差。真的，你行！ 翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，蘭草之溫柔，自然賦予各種風(fēng)情，都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今所需的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉個性的展露，模仿、裝扮、整容，使人無法認(rèn)清你的真面目，不知哪個是你自己，那情景似古代磚窯燒出的規(guī)格相同的陶俑。 風(fēng)景這邊獨好！妙在獨好。 我們太忽視這個“獨”字了。 世上被公認(rèn)的景點都是獨特的

3、：埃及金字塔、中國古長城、法國凱旋門、羅馬斗獸場世上被人贊譽的美景也別具風(fēng)采：泰山日出、威尼斯水城、熱帶雨林、撒哈拉大沙漠 大凡能被我們記住的人多富有個性特征：阿Q的“快樂”，魯濱遜的堅毅，王熙鳳的笑里藏刀，奧賽羅嫉妒殺人 讓個性伴你，站著該是一座山，倒下便是路基；完整時給人啟示，粉碎時使人警醒你不比別人多，也不比別人少，你不用注視人們的眸光便可知道，你在陽光下用身影發(fā)表宣言： 你就是一道風(fēng)景！,修身名句修身名句答案(1)jn(2)su(3)b(4)nn(5)shu預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(1)周，合群，團(tuán)結(jié)，同周圍的人相處很好；比，本義是并列，挨著，這里是貶義，為私情而勾結(jié)(2)矜，莊重自持

4、；黨，結(jié)成團(tuán)伙(3)好，喜好；惡，厭惡(4)隱藏 (5)信(6)便辟，諂媚逢迎；便佞，巧言善辯 (7)厚責(zé)，重責(zé)(8)舉，舉用；廢，廢棄(9)頻繁答案“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)詞類活用答案(1)名詞用作動詞，結(jié)成團(tuán)伙(2)形容詞用作名詞，正直的人，誠信的人(3)形容詞用作動詞，招致侮辱345答案(1)古義：結(jié)成團(tuán)伙今義：政黨(2)古義：喜歡人 今義：品行高尚的人古義：厭惡人今義：品行低劣的人(3)古義：做的事情今義：表示因果關(guān)系(4)古義：一幫人聚在一起今義：成群聚居特殊句式(1)人焉廋哉：_(2)躬自厚而薄責(zé)于人：_(3)何以報德：_答案(1)疑問代詞作賓語前置(2)介詞短語后置(3)介詞賓語前置

5、成語積累(1)周而不比：_(2)言不及義：_(3)以德報怨：_(4)以德報德：_67(5)以直報怨：_(6)以文會友：_(7)以人廢言：_答案(1)關(guān)系密切團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)。(2)所說的話沒有一句說到正經(jīng)的道理。(3)用恩惠來報答仇怨。(4)用恩惠來酬答恩惠。(5)用公平正直來回報仇怨。(6)用文章學(xué)問來結(jié)交朋友。(7)因發(fā)言人的品行、地位等問題而不采納別人的言論。名句積累(1)君子周而不比，_。(2)君子矜而不爭，_。(3)_，則遠(yuǎn)怨矣。(4)君子不以言舉人，_。答案(1)小人比而不周(2)群而不黨(3)躬自厚而薄責(zé)于人(4)不以人廢言8 論語由于文辭簡略，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系

6、有關(guān)章節(jié)及論語以外的材料加以判斷。如5.17“晏平仲善與人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說：一說指晏子，一說指晏子所交的人。請聯(lián)系4.26“事君數(shù)”章和12.23“子貢問友”章，分析一下哪種說法更為合理。重點突破重點突破 提示“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢姡苁箘e人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之

7、”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒了著落。 論語中的格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”等等，幾乎俯拾即是，它們很多至今還保持著強(qiáng)大的生命力。試從思想內(nèi)容和語言形式兩個方面對這些格言的特點作簡要分析。 提示格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語句。內(nèi)容上，它具有較強(qiáng)的教育意義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒有固定不變的格式，而是根據(jù)內(nèi)容的需要。一般較為精煉，言簡意賅。人們引用格言，目的主要在于對人提出規(guī)勸，以不斷提高個人修養(yǎng)。正確地理解、運用格言，可以逐步提高人們的思想認(rèn)識水平及語言表達(dá)能力。【

8、命題規(guī)律命題規(guī)律】不單獨設(shè)題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時不單獨設(shè)題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考。放在翻譯題中考?！纠}解析】【例題解析】下列各句中加點的字都是形容詞活用，對它們的用法下列各句中加點的字都是形容詞活用，對它們的用法歸類正確的一組是歸類正確的一組是 ()考點鏈接考點鏈接形容詞活用形容詞活用A/B/C/D/試解：_解析形容詞用作名詞。形容詞用作動詞。形容詞的使動用法。形容詞的意動用法。答案A點撥形容詞如果在動詞或形容詞前后，可能就是活用為名詞。(因為這時的形容詞處于主語或賓語的位置上)如果在代詞或名詞前，可能就是活用為動詞。(因為這時的形容詞處于謂語的位

9、置上)，至于是活用為一般動詞，還是活用為使動、意動，要根據(jù)句意來判斷。 【考點總結(jié)】 形容詞活用 形容詞活用有以下幾個類型，理解和翻譯時也可依照相應(yīng)的處理方法。 1形容詞用作一般動詞【命題規(guī)律命題規(guī)律】(1)“焉焉”不常考。近兩年沒有考到，不?？?。近兩年沒有考到，2010年只有浙江卷年只有浙江卷考到，考到，2009年只有安徽卷考到，年只有安徽卷考到，2008年只有山東卷考到，年只有山東卷考到，2007年只有浙江卷考到。年只有浙江卷考到。(2)“焉焉”的用法比較簡單，但作代詞和作兼詞的的用法比較簡單，但作代詞和作兼詞的“焉焉”有有時比較難區(qū)分，時比較難區(qū)分，2010年浙江卷、年浙江卷、2009年

10、安徽卷和年安徽卷和2008年山東年山東卷考的就是這兩種用法。卷考的就是這兩種用法?！把裳伞弊值挠梅ㄗ值挠梅ˋBCD試解：_解析句末語氣詞。兼詞，“于之”。形容詞詞尾，“的樣子”。答案D點撥疑問句中，如果在動詞前，常屬前置賓語，“焉”為代詞。 【考點總結(jié)】 “焉”字用法歸類 1助詞 (1)語氣助詞1.文本審美文本審美交友不善誤入歧途者比比皆是。孔子交友的觀點是中交友不善誤入歧途者比比皆是?？鬃咏挥训挠^點是中華民族的財富，在為人處世上永遠(yuǎn)具有借鑒和指導(dǎo)意義。華民族的財富，在為人處世上永遠(yuǎn)具有借鑒和指導(dǎo)意義。如孔子所說如孔子所說“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”、“友友直，友諒

11、，友多聞直，友諒，友多聞”、“忠告而善道之，不可則止，毋自忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉辱焉”、“君子以文會友，以友輔仁君子以文會友，以友輔仁”，都值得我們深，都值得我們深思。思。 2寫作遷移 【角度】 馬斯洛：一個心理健康的人能與少數(shù)人建立深厚的友誼。誠然，一個人交什么樣的朋友，如何交朋友，看起來很簡單，但是你用心想一想就會發(fā)現(xiàn)，這絕不是一個簡單的問題。 關(guān)于交友，論語中多有闡述。請以“聆聽先賢的教誨交友”為主題，寫一段文字。 【示例】 有這樣的一種朋友 有這樣一種朋友，當(dāng)他成功或遭遇不幸時，是第一個想到你的人。當(dāng)他成功時，無論你在哪，他都會與你分享這份成功的喜悅，當(dāng)他津津樂道地告訴你時，

12、不要以為他是在炫耀自己，而是他把你當(dāng)朋友，他認(rèn)為他的成功有你的一半，所以他的快樂也應(yīng)當(dāng)分你一半。當(dāng)他遭遇不幸時，就算你什么也做不了，給你的一通電話或者一條短信都可能是他的安定劑。 有這樣一種朋友，當(dāng)你犯錯誤時，是婉言相勸的人。他不會直言相告，因為他知道那樣會傷了你的自尊，他更不會假裝不知道，因為他怕你會一錯再錯。他就像你的導(dǎo)師，就像你迷茫時看到的一塊方向牌。 有這樣一種朋友，當(dāng)你缺乏自信時，是給予鼓勵的人。他總是有足夠的理由讓你去面對困難，他總是給你萬分的勇氣讓你去接受挑戰(zhàn)。 有這樣一種朋友，當(dāng)你第一次出遠(yuǎn)門，是千叮嚀萬囑咐的人。當(dāng)你一人在外，會噓寒問暖的人。他就像你的親人，不時常聯(lián)系，但總免

13、不了牽掛，不時常膩在一起，但總記得問候。 朋友，到底什么是朋友？朋友是，即使什么也不說，都能感覺到的那份溫暖；朋友是，無論世事如何變幻，都能包容你的那一顆心；朋友是，縱然離之傷痛、孤身一人，也能感覺到的那種充實。 請問你身邊有這樣的朋友嗎？如果有，請你珍重，或許他將是我們有生之年最彌足珍貴的一筆財富?！韭诺淝椤靠丈剿勺勇?，幽人應(yīng)未眠 懷君屬秋夜，散步詠涼天?？丈剿勺勇洌娜藨?yīng)未眠。 韋應(yīng)物秋夜寄邱員外 這是一首懷人詩。詩人與邱丹在蘇州時過往甚密，邱丹在臨平山學(xué)道時，詩人寫此詩以寄懷。詩的首兩句，寫自己因秋夜懷人而徘徊沉吟的情景；后兩句想象所懷的人這時也在因懷念自己而難以成眠。隱士常以松子為

14、食，因而想到松子脫落季節(jié)即想起對方。一樣秋色，異地相思。著墨雖淡，韻味無窮；語淺情深，言簡意長。全詩以其古雅閑淡的風(fēng)格美，給人玩繹不盡的藝術(shù)享受。 大家讀論語會發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字的論語，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。做一個善良的人，這是君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先完善了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)

15、度。君子之道（君子之道（1） 于丹于丹論語論語心得心得 司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？ 孔子答：“君子不憂不懼?！?司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？” 他可能覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太低了。 孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。” 我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。 一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。 孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論

16、過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?論語憲問) 孔子一上來很謙虛，說“不憂”“不惑”“不懼”這三點自己做不到。 什么叫“仁者不憂”？ 就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。 什么叫“知(智)者不惑”？ 在區(qū)區(qū)半個世紀(jì)之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。 但在當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。 我們

17、無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。 什么叫“勇者不懼”？ 用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一個真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。 孔子說這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”，您說的不就是您自己嘛！ 大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。 一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包

18、容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。 一個人內(nèi)心沒有了“憂”“惑”“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。 而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。 孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?論語憲問)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。 真正尊崇學(xué)問的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。 讓自己成為一個有知識，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身

19、立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。 而“為人之學(xué)”又是什么呢？ 它是把學(xué)到的知識當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。 孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒”(論語雍也)。就是說，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。 孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不為人生的起伏得失所左右。 這使我想起了一個小故事： 在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。 第

20、一個裁縫掛出一塊大牌子，上面寫著：我是本省最好的裁縫。 第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國最好的裁縫。 第三個裁縫想了想，難道我還能寫我是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。 第三個裁縫的牌子寫的是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。 也就是說，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。 做好自己的事，當(dāng)一個善良的人，這是論語對君子的第一條界定。但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。 做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是

21、不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。君子之道(2) 于丹論語心得 孔子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”(論語憲問)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。 孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(論語泰伯) 這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會人格理想都是儒家，而每一個人

22、的自然人格理想都是道家。 這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(孟子盡心上)。一個人在顯達(dá)的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。 在孔子之后，中國古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。 詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”(茅屋為秋風(fēng)所破歌)，想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會為那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他認(rèn)為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂

23、而樂”(岳陽樓記)。 這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和論語的影響。 讀到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎？ 其實孔夫子并不否認(rèn)個人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情。 但孔子認(rèn)為謀求個人利益的時候不能不走正路，不能一心想走捷徑，一心想貪小便宜?？追蜃诱J(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。 他說：“君子喻于義，小人喻于利。”(論語里仁)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很

24、容易走上邪路。 那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？ 孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?論語里仁)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。 一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。 君子從來是尊重

25、道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當(dāng)這點限制成為彼此尊重社會默契的時候，卻保障了自己的安全。 而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情沾了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。 所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。 那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。 我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中

26、搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。 每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因就是我們的“恒心”不夠。 如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達(dá)到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。 這是君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)。 君子還有第三個標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭，群而不黨”(論語衛(wèi)靈公)。 就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。 這也就是孔子所說的“君子和而不同”(論語子路)。 舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定

27、會不完全一樣，當(dāng)各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認(rèn)真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。 小人則剛好相反，他是“同而不和”(論語子路)。 生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領(lǐng)導(dǎo)說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊？我一點都不同意他的觀點！ 關(guān)于君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(論語為政)。 “周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感到很歡欣，感到受到照應(yīng)。