高中語文 專題七 求諸己課件 語文版選修《史記》

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1、 生命需要空氣陽光和水分。沙漠里有陽光，也有空氣，但沒有水。然而，沙漠里卻有生命，這是自然的奇跡，也是生命的奇跡。 一只很小的蟲子，能在沒有水分的茫茫大漠一代代生哲思短章哲思短章生命的立起生命的立起存繁衍，我納悶它們靠什么活著？看了電視上的一個自然類節(jié)目，讓我再一次惦記起這些小生命，并對它們生出幾分崇敬來。 清晨，小蟲們早早起床，打開房門，一只接一只地從沙丘底部它們的家爬上來，在沙丘頂上列隊，一大排地立起身子，把它們光滑的背甲對著同一個方向，在太陽還沒有升起的時候，會有一陣清風(fēng)從這個方向吹來，撫過沙丘的表面，最后，爬上小蟲的身體。風(fēng)緩緩地，軟軟地，悄悄地來，小蟲長時間一動不動，在它們的背甲上也

2、悄悄地凝起了水珠，這是晨風(fēng)帶來的僅有的一點濕潤，水珠越聚越大，它們相互融合，終于，成了一顆水滴。水滴從小蟲的背上流下來，流過它的脖子、腦袋、鼻子，最后，流到它的嘴邊，成了這只小小的甲殼蟲一天賴以維系生命的甘露。 這是一個自然的故事，也是一次“有組織有預(yù)謀”的求水活動，它發(fā)生在一種極其渺小、極其卑微的小生命的身上，它們每天都要重復(fù)著這樣的勞作，靠這一滴小水滴一次次地將自己的生命墊起，再墊起！我不太喜歡用其他生命的故事來幻化人類的行為，也不善于用一種簡單的自然現(xiàn)象來啟迪人類的精神。但這次不同，我已經(jīng)不自覺地把小蟲的故事看作是一個童話，把“它們”定義為“他們”和“她們”，像是在月下講給孩子們聽的童話

3、，有如三只小豬和小馬過河，這一切似乎與人無關(guān)，只是在人類生存之外，另一種靈魂在播種，它不會有呼嘯的聲音，也不會有清新的氣息，不會讓人痛，也不會讓人快，它就只是一群蟲子和一滴水的故事。但在孩子們眼里，小豬和小馬就是我們的鄰居，小蟲也是。 自然面前，感動是多余的，所謂堅忍不拔，所謂頑強自信，小蟲都無知，但人有知，所以就有了一句天地有大美而不言。人世間可以忽略的東西太多了，可以發(fā)現(xiàn)的東西也太多了，因而，突然的發(fā)現(xiàn)就會讓人興奮感動和自省，一切都不再多余。小蟲就僅僅為了一滴水，一滴要活命的水，靜靜地在沙丘上立起，人呢？ 我伸手摸摸自己的脊背，希望能發(fā)現(xiàn)有水流過的痕跡。修身名句修身名句答案(1)y(2)s

4、n(3)shn(4)y預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(1)用來的(2)修，修養(yǎng)；敬，嚴肅認真(3)擔(dān)心，擔(dān)憂(4)講，講習(xí)；徙，遷移，移向(5)兵賦，泛指軍政(6)停止(7)停止(8)古代兩種游戲。博，一種棋局游戲。弈，圍棋(9)責(zé)(10)過，犯錯；更，改正 (11)文飾，掩蓋(12)偏袒，包庇(13)賢，勝過；已，停止，指無所事事答案(1)“說”通“悅”，喜歡(2)“女”通“汝”，你(3)“取”通“娶”，把女子接過來成親虛詞用法34答案(1)這樣，指示代詞/這，指河水，指示代詞/那么，連詞/那么，就，連詞(2)嗎，疑問語氣詞/嗎，疑問語氣詞/嗎，表反問語氣/比，介詞，表比較/吧，表感嘆語氣(3)助

5、詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/助詞，放在定語和中心語之間，不譯/前兩個“之”作助詞，放在定語和中心語之間；后一個“之”，代詞，代指前面“千室之邑，百乘之家”/助詞，放在定語和中心語之間，可譯作“的”/助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/代詞，代指所要做的事/代詞，代指過錯答案(1)使動用法，使安定(2)意動用法，以為恥(3)使動用法，讓上前特殊句式(1)不患莫己知：_(2)是吾憂也：_(3)君取于吳：_(4)巫馬期以告：_答案(1)賓語前置(2)判斷句(3)介詞短語后置(4)介詞賓語省略56成語積累(1)中道而廢：_(2)逝者如斯：_(3)后生可畏：_(4)文過飾非：_(5)飽食終日，無所

6、用心：_答案(1)比喻事情沒做完就停止。(2)逝去的歲月就像這河水。(3)年輕人可以超越先輩，他們是值得敬畏的。(4)掩飾自己的過失、錯誤。(5)整天吃飽了，什么事也不思考。7名句積累(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！_?！?2)君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；_，_。(3)君子恥其言_。(4)小人之過也_。答案(1)不舍晝夜(2)更也人皆仰之(3)而過其行(4)必文8 孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”(7.34章，見第十一課“誨人不倦”)，另一方面又說“為仁由己”(12.1章，見第二課“克己復(fù)禮”)，“我欲仁，斯仁至矣”，二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯

7、仁至矣”這句話？ 提示孔子不輕易以仁許人，是因為達到仁的標(biāo)準不容易；但另一方面，仁又主要是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度。而當(dāng)時人們?nèi)狈Φ恼菍θ实南蛲椭攸c突破重點突破追求，孔子曾說過：“我未見好仁者，惡不仁者?！彼J為人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的問題：“有能一日用力于仁矣乎？我未見力不足者?！敝灰獔猿植恍?，就能最終達到仁?！盀槿视杉骸薄拔矣?，斯仁至矣”正是從這個角度說的。 孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”(17.1章，見第三課“待賈而沽”)的說法相比，“逝者如斯”

8、的說法在表達上有什么特點？ 提示本章一般認為是孔子傷逝惜時的感嘆。但這種感嘆不是“見花流淚，對月傷心”式的無病呻吟，悲苦哀愁，消極頹廢。河中的流水滾滾向前，晝夜不息，孔子選取這樣的意象寄托感慨，反映他積極向上的人生態(tài)度，含有勉人為學(xué)、鍥而不舍、一往無前的意思。 這種寫法與“日月逝矣，歲不我與”有兩點不同。一是抽象和具象的不同。一個是理性陳述，一個是形象比喻。前者比較抽象，后者意象鮮明。二是蘊涵深淺的不同。前者語意確定，令人一覽無余；后者蘊涵頗深，耐人尋味?！久}規(guī)律】 一般不單獨設(shè)題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考?！纠}解析】下列句子中，加點的詞語全都屬于使動用法的一組是(

9、)考點鏈接考點鏈接使動用法使動用法ABCD試解：_解析為動用法，“為死”。名詞用作動詞。名詞用作動詞。為名詞作狀語。答案A點撥有些不及物動詞或形容詞，翻譯時我們可把它轉(zhuǎn)換成一個及物動詞，如句中的“弱”可譯成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可譯成“打破”。但在用法上，我們還是把它們視為使動用法?！究键c總結(jié)】 使動用法【命題規(guī)律】 (1)“之”是?？继撛~，2012年考查“之”的試卷各有4套，2011年有3套，2010年有6套。 (2)“之”的代詞、助詞用法都考，但考助詞用法多見，考助詞用法中，又多考主謂之間取消句子獨立性的用法。比如2012年湖南卷。不過今年天津卷、江西卷、廣東卷都考了

10、結(jié)構(gòu)助詞的用法。“之之”字的用法字的用法【例題解析】下列各句中，加點詞的意義和用法都不相同的一項是()ABC D試解：_解析結(jié)構(gòu)助詞，“的”。用在主謂之間，取消句子獨立性。代詞，譯為“他”。賓語前置的標(biāo)志。音節(jié)助詞。動詞，譯為“到，往”。與同，與同。答案A【考點總結(jié)】“之”字用法歸類1代詞(1)可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱，可譯為“它”(它們)“他”(他們)。作賓語或兼語，不作主語。 1.文本審美 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?“人非圣賢，孰能無過。” “主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！?“過而不改，是謂之過矣?！?自省與改過，是求學(xué)者的終極目標(biāo)，亦

11、是成賢至圣的捷徑。2寫作遷移寫作遷移【角度角度】 面對著先賢的教誨，你的臉上是否會不自面對著先賢的教誨，你的臉上是否會不自覺地流露出莊重與嚴肅？你的心靈這一刻是否頓覺圣潔與覺地流露出莊重與嚴肅？你的心靈這一刻是否頓覺圣潔與澄澈？澄澈？請以請以“聆聽先賢的教誨聆聽先賢的教誨”為主題，寫一段文字。為主題，寫一段文字。 【示例】 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。多年來許多人都認為，儒家學(xué)派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學(xué)究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合自己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為

12、最高的道德標(biāo)準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感嘆；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)老師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。 孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生，在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括。 孔子周游列國時曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢非常緊急。孔子

13、說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？” 論語述而表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法?！韭诺淝椤?潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲 金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲。 張祜題金陵渡本詩寫偶見的江上清麗夜色。首句點題，次句抒發(fā)感本詩寫偶見的江上清麗夜色。首句點題，次句抒發(fā)感慨；三、四句寫因懷愁而難眠，推窗遠望，斜月朦朧，江慨；三、四句寫因懷愁而難眠，推窗遠望，斜月朦朧，江潮初落，隔江瓜洲，星

14、火閃爍。全詩畫面清麗宜人，但卻潮初落，隔江瓜洲，星火閃爍。全詩畫面清麗宜人，但卻難免有孤寂之感。有人認為這首詩是作者至京求官不遂后難免有孤寂之感。有人認為這首詩是作者至京求官不遂后所作，寄寓懷才不遇落拓失意之情。有人以為是寫鄉(xiāng)愁情所作，寄寓懷才不遇落拓失意之情。有人以為是寫鄉(xiāng)愁情思的。寄愁是真，但什么愁？愁什么？也確實難斷。我們思的。寄愁是真，但什么愁？愁什么？也確實難斷。我們暫且欣賞這清美寧靜的夜景吧。暫且欣賞這清美寧靜的夜景吧。 我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。

15、 這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。 與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔、敦厚之美。論語中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。天地人之道（天地人之道（3） 于丹于丹論語論語心得心得 孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。 只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。 論語的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。 我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是論語給我們現(xiàn)代人的啟發(fā)

16、。 我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。 我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么？ 它決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。 這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。 我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。 他的學(xué)生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個故事在論語里叫做“子貢問政”。 孔子的回答很簡單

17、，只有三條：足兵，足食，民信之矣。 第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。 第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。 第三，老百姓要對國家有信仰。 這個學(xué)生矯情，說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？ 孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。 子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？ 孔夫子非常認真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。 接著他說：“自古皆有死，民無信不立。” 沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死?。克运劳霾皇亲羁膳碌?。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。 物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，

18、則來自于信仰。 這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。 現(xiàn)在有一種說法，說21世紀評估各個國家人民生活得好與不好，已經(jīng)不是過去簡簡單單GNP(國民生產(chǎn)總值)一個標(biāo)準，還要看GNH，就是Gross National Happiness，國民幸福指數(shù)。 也就是說，評估一個國家是不是真正富強，不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度，更要看每一個老百姓內(nèi)心的感受他覺得安全嗎？他快樂嗎？他對他的生活真正有認同嗎？ 我們國家在上個世紀80年代末曾經(jīng)參加過一次國際調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時我們國民的幸福指數(shù)只有64%左右。1991年再次參加調(diào)查，這個幸福指數(shù)提升了，到了73%左右。

19、這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實施。 但等到1996年再參加調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到了68%。 這是一件很令人困惑的事情。它說明，即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。讓我們回到兩千五百多年以前，看看就在那樣一個物質(zhì)匱乏的時代，那些圣賢是什么樣子。 孔夫子最喜歡的一個學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎這個學(xué)生說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(論語雍也) 就是說，顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里。這么艱苦的生活對別人來說簡直難以忍受，而 也許很多人會說，生活就是這樣，窮日子富日子

20、都得過，那有什么辦法？ 顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。 只有真正的賢者，才能不為物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。 誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。 我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。 其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。 我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。 孔夫子能夠教給我們的

21、快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。 人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。 在論語中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找 生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。 子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人，這怎么樣？ 老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。 更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會為貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足，彬彬有禮的君子。