高中語(yǔ)文 專題十三 沂水風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《史記》

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1、 三人進(jìn)商店尋解渴之物，喜甜者偏愛(ài)果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買(mǎi)下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧和而不同方為和諧，若這世上只一種飲料，則不免單調(diào)而索然無(wú)味。哲思短章哲思短章繽紛成就和諧繽紛成就和諧 繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時(shí)舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？ “萬(wàn)紫千紅總是春”，本來(lái)萬(wàn)物都欣然生長(zhǎng)的春日就不是由一種色彩來(lái)主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。 輕叩紅樓之門(mén)，尋那樁百年來(lái)漫遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的夢(mèng)，你說(shuō)紅樓夢(mèng)里眾相紛紜，鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰(shuí)是讀者的最?lèi)?ài)？從來(lái)是眾口難調(diào)

2、，然而亦從來(lái)是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書(shū)頁(yè)，我們仿佛聽(tīng)到，那“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”的張揚(yáng)，那“花落人亡兩不知”的憂傷，那“這個(gè)妹妹，好像哪里見(jiàn)過(guò)”的驚喜，那“愛(ài)哥哥，愛(ài)哥哥”的叫喚，匯成了一曲和諧的樂(lè)章，不絕于耳，味之不盡和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬(wàn)物，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)命令世間萬(wàn)物達(dá)成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說(shuō)是指揮家，讓萬(wàn)事萬(wàn)物各就其位，讓它們演繹真實(shí)的自己，成就真正的和諧。千年之前，春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭(zhēng)鳴之聲穿透史冊(cè)、書(shū)卷，穿越時(shí)空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的 “不以自己思想來(lái)束縛他人，亦不以他人之思想來(lái)束縛自

3、己”這一名言震醒了求索中的多少中國(guó)人，而 “學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想又延續(xù)至今，令人感佩。 所以，請(qǐng)尊重不同的看法、不同的選擇，請(qǐng)用心去領(lǐng)會(huì)并呵護(hù)真正的和諧，各個(gè)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，請(qǐng)給予保護(hù)；各個(gè)地區(qū)的不同生活習(xí)性，請(qǐng)給予寬容；尊重商店里買(mǎi)不同飲料的人；尊重音像店里買(mǎi)古典音樂(lè)或是流行搖滾音樂(lè)的顧客正是每個(gè)人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒(méi)有不同就沒(méi)有真正的和諧。 問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。?繽紛的色彩。 為何？ 繽紛成就和諧！,修身名句修身名句答案(1)x(2)shn(3)jn(4)shn(5)s(6)kn(7)zhun(8)m(9)un(10)y(11)ku預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(

4、1)陪侍(2)閑居，平常(3)千乘，一千輛兵車(chē)；攝，夾(4)因，疊加，增添；饑饉，谷物失收叫“饑”，果菜失收叫“饉”。通常泛指饑荒(5)比及，等到；方，義(6)微笑(7)會(huì)，諸侯會(huì)盟；同，諸侯共同朝見(jiàn)天子，這里泛指外交會(huì)見(jiàn)；端章甫，穿玄端戴章甫，指穿戴禮服禮帽；相，主持禮儀的人，即司儀(8)舍，放下；作，站起來(lái)(9)述(10)成人，古代男子二十歲舉行冠禮，表示成年(11)贊同(12)謙讓答案(1)“希”通“稀”，稀疏(2)“莫”通“暮”，晚(3)“與”通“歟”，助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣34答案(1)連詞，表假設(shè)，譯為“如果”/介詞，至于，引出對(duì)象/連詞，表選擇，可譯為“或者”/助詞，放在形容詞之后，可

5、譯為“的樣子”(2)方形，矩形/方圓/義(3)贊同/助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，同“歟”(4)介詞，因?yàn)?介詞，因?yàn)?動(dòng)詞，用，為，干/介詞，把/連詞，相當(dāng)于“而”(5)連詞，表承接關(guān)系，可譯為“就”/連詞，引出假設(shè)條件下的結(jié)果，可譯為“那么”/連詞，表承接關(guān)系，可譯為“就”答案(1)名詞用作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽(2)名詞用作動(dòng)詞，彈奏(3)名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)(4)方位名詞用作動(dòng)詞，留在后面5特殊句式(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也：_(2)不吾知也：_(3)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：_(4)鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：_答案(1)介詞賓語(yǔ)前置、介詞短語(yǔ)后置(2)動(dòng)詞賓語(yǔ)前置(3)介詞短語(yǔ)后置(4)省略句6 孔子

6、為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？ 提示孔子對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：(1)孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。(2)曾點(diǎn)描繪了一副雍容閑適的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。(3)曾點(diǎn)重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。(4)曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說(shuō)服力，較為直接的應(yīng)該是第一種。另外，孔

7、子對(duì)曾點(diǎn)有肯定，意味著對(duì)另三個(gè)學(xué)生的不滿。 本章既記言談，又傳神情，既寫(xiě)出了不同人物的風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛。試對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。 提示(1)人物神情風(fēng)貌。子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾而對(duì)”“可使有勇，且知方也”。冉有的謙虛：“如其禮樂(lè)，以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。公西華的謙退：“非曰能之，愿學(xué)焉”“愿為小相焉” 。(與冉有“可使足民”比較)曾點(diǎn)的從容：“鼓瑟希(說(shuō)明此前一直在鼓瑟)，鏗爾，舍瑟而作”(聽(tīng)到詢問(wèn)后未立即站起來(lái)回答問(wèn)題)，首先聲明“異乎三子者之撰”等?？鬃拥拈L(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”(委婉而善意的批評(píng))，“何傷乎”(鼓勵(lì)曾點(diǎn))，“夫子喟然

8、嘆曰”(真情互動(dòng))。 (2)師生的平等和諧?？鬃恿奶焓降拈_(kāi)場(chǎng)白，子路的“率爾而對(duì)”，曾點(diǎn)的鼓瑟。 除題干的提示外，本章還用了對(duì)比手法?！奥薁枴迸c“鏗爾”相對(duì)，“哂之”與“喟然”相對(duì)，表現(xiàn)了子路與曾點(diǎn)截然不同的性格，孔子對(duì)二人志向的不同態(tài)度。【命題規(guī)律】 一般不單獨(dú)命題，只在翻譯題中涉及。介詞結(jié)構(gòu)后置和省略句在文言文中非常普遍，了解本知識(shí)點(diǎn)，有助于將文言文翻譯得更順暢。【例題解析】1下列句子中不屬于介詞短語(yǔ)后置的一項(xiàng)是 ()A軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞B靜女其姝，俟我于城隅C生乎吾前，其聞道也固先乎吾D屠懼，投以骨考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接介詞短語(yǔ)后置、省略句介詞短語(yǔ)后置、省略句試解：_解析B項(xiàng)于城隅俟我。C

9、項(xiàng)乎(于)吾前生，乎(于)吾先。D項(xiàng)以骨投。答案A點(diǎn)撥判斷介詞結(jié)構(gòu)是否后置的方法是：如果在動(dòng)詞或形容詞后一般為介詞結(jié)構(gòu)后置，如果在動(dòng)詞或形容詞之前就不是。將下列句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。特上不以為政而士不以為行故也。墨子兼愛(ài)中試解：_解析“以為”是“以(之)為”的省略；“政”譯為“施政”。答案只不過(guò)是君主不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。點(diǎn)撥省略句是文言文中極普遍的現(xiàn)象，各種詞性的詞語(yǔ)都有被省略的可能，翻譯時(shí)該補(bǔ)的一定要補(bǔ)上。2【命題規(guī)律】 (1)“且”不常考。2012年高考中出現(xiàn)1次，2011年出現(xiàn)3次，2010年出現(xiàn)2次，2009年出現(xiàn)1次。 (2)作連詞和副詞的幾種用法都很常見(jiàn)，

10、出題的可能性都很大。2011年天津卷考的是表遞進(jìn)和讓步關(guān)系的連詞用法，2011年廣東卷考的是副詞的用法，“將要”，2012年江西卷則把表遞進(jìn)關(guān)系的連詞用法和副詞用法放在一起考了?！扒仪摇弊值挠梅ㄗ值挠梅ˋBCD試解：_解析連詞，卻；副詞，將；副詞，暫且；連詞，再說(shuō)；連詞，承接；副詞，姑且。答案A點(diǎn)撥在句中，前后詞性相同，“且”通常為連詞；在句首，后為動(dòng)詞，“且”通常為副詞。1.文本審美文本審美孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”，“仁者，愛(ài)人仁者，愛(ài)人”。孔子是?？鬃邮且晃痪哂姓嬲?ài)之心的人，他愛(ài)自己的國(guó)家，愛(ài)自己國(guó)一位具有真正博愛(ài)之心的人，他愛(ài)自己的國(guó)家，愛(ài)自己國(guó)家的百姓，愛(ài)自己的父母

11、兄弟，愛(ài)自己的朋友，即便對(duì)待家的百姓，愛(ài)自己的父母兄弟，愛(ài)自己的朋友，即便對(duì)待自己的弟子，他也表現(xiàn)了極其無(wú)私的愛(ài)。而且他對(duì)弟子的自己的弟子，他也表現(xiàn)了極其無(wú)私的愛(ài)。而且他對(duì)弟子的愛(ài)，從來(lái)就不是自上而下的施舍，而是平等的友愛(ài)，甚至愛(ài)，從來(lái)就不是自上而下的施舍，而是平等的友愛(ài)，甚至是敬愛(ài)。是敬愛(ài)。2寫(xiě)作遷移寫(xiě)作遷移【角度角度】 本章既記言談，又傳神情，既寫(xiě)出了不同人本章既記言談，又傳神情，既寫(xiě)出了不同人物的風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛，充分展現(xiàn)了物的風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛，充分展現(xiàn)了孔子的智慧與魅力。請(qǐng)寫(xiě)一篇短文，感受孔子的智慧?？鬃拥闹腔叟c魅力。請(qǐng)寫(xiě)一篇短文，感受孔子的智慧。

12、【示例】 1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者云集巴黎，大會(huì)宣言的第一句這樣寫(xiě)道：“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須向兩千五百年前回首，去吸取孔子的智慧。” 感情就是智慧。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的智慧就是他對(duì)資產(chǎn)者的恨和對(duì)無(wú)產(chǎn)者的愛(ài)，釋迦牟尼的智慧就是他以苦苦修行普渡眾生，司馬遷的智慧就是他崇高的歷史責(zé)任感和使命感，孫中山的智慧就是他對(duì)民主共和的執(zhí)著癡情。吸取孔子的智慧，就是回首他的仁的理想，擁抱他的仁者情懷。 一部論語(yǔ)言仁一百多條，其旨極深，所涵甚廣。簡(jiǎn)言之，仁就是“愛(ài)人”?？鬃印皭?ài)人”不是愛(ài)一小撮，而是“泛愛(ài)眾”，愛(ài)一切人。孔子說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也”， 盧梭說(shuō)“有錢(qián)人永遠(yuǎn)不是窮人的朋友”

13、， 對(duì)理想的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判相反相成，愛(ài)的聲波跨越時(shí)空殊途同歸。西方思想界認(rèn)為，古羅馬斯多葛派的世界主義泛愛(ài)是近代人權(quán)理論的思想來(lái)源，而孔子仁的呼喚在埃皮克提特六百年前就早已石破天驚。遺憾的是，孔子的子孫睡得太沉，昏昏然整整二十五個(gè)世紀(jì)。 孔子認(rèn)為仁的最高本旨是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，其基礎(chǔ)情愫是“己所不欲，勿施于人”。你綾羅錦緞酒醉肴飽別讓窮人衣不蔽體食不果腹，你住高堂大屋讓大家都告別茅草房，你既戀生就別讓天下百姓去送死。孔子中仁的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是他人，較之西方“利人以利己”的“黃金律”則是一個(gè)更高的境界。1793年，法國(guó)的羅伯斯比爾將孔子的“己所不欲，勿施于人”作為格言寫(xiě)進(jìn)了著

14、名的人權(quán)宣言，德國(guó)學(xué)者毛來(lái)福說(shuō)：“孔子不僅屬于中國(guó)，而且屬于全世界?！?孔子是仁的倡導(dǎo)者，更是仁的實(shí)踐者。論語(yǔ)衛(wèi)靈公描述：孔子接待一位來(lái)訪的盲人樂(lè)師，將他扶上臺(tái)階領(lǐng)入坐席，挨個(gè)介紹在座的各位。仁者情懷不是高貴者的裝腔和偽善者的作秀，它是對(duì)弱勢(shì)者的體恤和對(duì)苦難者的摯愛(ài)。孟子梁惠王上記錄了孔子一次憤怒的罵娘：“始作俑者，其無(wú)后乎！”仁者情懷不是對(duì)殺戮者的頂禮和對(duì)征服者的膜拜，他是對(duì)人的生命的吶喊和對(duì)人的價(jià)值的關(guān)懷。禮記檀弓下記載：孔子的狗死了，叫子貢去埋，他對(duì)子貢說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)破車(chē)蓋兒別扔，好埋狗。我窮得連車(chē)蓋兒也沒(méi)有，你拿我的破席子把狗蓋了吧，別叫它的腦袋露著呢。”仁者情懷不是對(duì)人類(lèi)伙伴的蠶食和鯨

15、吞，他是對(duì)萬(wàn)物生靈的溫情和善待。 仁既是為人之道，也是為政之道。論語(yǔ)記載：衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子，孔子冷冷地說(shuō)：“軍旅之事，未之學(xué)也。”季康子問(wèn)孔子：“殺無(wú)道以就有道，如何？”孔子反對(duì)說(shuō)：“焉用殺？子欲善而民善矣。”魯哀公覺(jué)得開(kāi)銷(xiāo)不夠想增加賦稅，孔子教育說(shuō)：“百姓富有，國(guó)君怎么會(huì)不足呢？百姓不足，國(guó)君又怎么會(huì)富有呢？”季康子怕人偷竊請(qǐng)教孔子，孔子譴責(zé)說(shuō)：“那是因?yàn)槟阖澋脽o(wú)厭，你不貪就是請(qǐng)人偷也沒(méi)人稀罕！” 孔子不少話被奉為經(jīng)典傳之后世，但他對(duì)國(guó)君和權(quán)貴們的這番話卻很少被人提起，是統(tǒng)治者聽(tīng)著反胃，是后生們說(shuō)著心慌，還是二者兼而有之？但這種湮沒(méi)只能是短命的封凍，冰層下是涌動(dòng)不息的民心的河床和日夜流淌的孔

16、子的那番話語(yǔ)，那股清新那種風(fēng)骨那份高貴。 “君子之仕也，行其義也”(論語(yǔ)微子)，孔子入仕，為的是要把仁的理想引入政界，用他的仁者情懷感化和改造統(tǒng)治者?？鬃訋е煺孀哌M(jìn)官場(chǎng)，四處碰壁是理所當(dāng)然的事?？鬃铀篮?，魯哀公曾親往吊喪致辭，對(duì)魯哀公的虛偽，子貢十分反感，“生而不用，死而誄之”，追悼會(huì)一度陷入僵局?？鬃右嗾鄬W(xué)亦官亦士，其生存狀態(tài)有點(diǎn)像生物界的水陸兩棲。這種官場(chǎng)中的人格獨(dú)立和思想自由在春秋戰(zhàn)國(guó)已勉為其難，對(duì)秦漢之后專制下的讀書(shū)人簡(jiǎn)直就是夢(mèng)囈，千百年來(lái)士人為官其悲劇蓋源于此。【漫漫古典情】海上生明月，天涯共此時(shí) 海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)

17、，還寢夢(mèng)佳期。 張九齡望月懷遠(yuǎn) 此詩(shī)乃望月懷思的名篇，寫(xiě)景抒情并舉，情景交融。詩(shī)人望見(jiàn)明月，立刻想到遠(yuǎn)在天邊的親人，此時(shí)此刻正與我同望。有懷遠(yuǎn)之情的人，難免終夜相思，徹夜不眠。身居室內(nèi)，滅燭望月，清光滿屋，更覺(jué)可愛(ài)；披衣出戶，露水沾潤(rùn)，月華如練，益加陶醉。如此境地，忽然想到月光雖美卻不能采擷以贈(zèng)遠(yuǎn)方親人，倒不如回到室內(nèi)，尋個(gè)美夢(mèng)，或可期得歡娛的約會(huì)。詩(shī)的意境幽靜秀麗，情感真摯。層層深入不紊，語(yǔ)言明快鏗鏘，細(xì)細(xì)品味，如嘗橄欖，余甘無(wú)盡?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)”為千古佳句，意境雄渾豁達(dá)。 我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看曾皙的理想，他在大地開(kāi)凍、萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己、親近自然的儀式，這個(gè)儀式看起

18、來(lái)沒(méi)有任何實(shí)用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個(gè)安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月。 這一點(diǎn)對(duì)于我們今人來(lái)講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時(shí)候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏理想之道（理想之道（3） 于丹于丹論語(yǔ)論語(yǔ)心得心得六色當(dāng)生活的一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候，四季走過(guò)的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會(huì)像曾皙那樣敏感，想到在暮春時(shí)節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大

19、的理想，堅(jiān)定地放飛出去。 理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。 許多人感到，侍坐這一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來(lái)對(duì)于論語(yǔ)關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(論語(yǔ)泰伯)那樣的沉重。但是我們靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任

20、職業(yè)擺布，而不會(huì)有對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。 孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。 在論語(yǔ)中有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。 學(xué)生子貢去問(wèn)老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？ 我們知道，士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)。 老師告訴他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。” 孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人做事的時(shí)候要知道什么是禮義廉恥，也就是對(duì)自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅(jiān)定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)這個(gè)人要對(duì)社會(huì)有用，就是你要為社會(huì)做事。也就是說(shuō)，一個(gè)人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉

21、在自我世界，一定要出去為這個(gè)社會(huì)做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼袚?dān)的是一個(gè)什么樣的使命啊。所以這是孔子說(shuō)的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。 子貢覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)：“敢問(wèn)其次？”還有沒(méi)有低一些的標(biāo)準(zhǔn)??？ 孔子回答他說(shuō)：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！弊谧宸Q贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長(zhǎng)。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用這種愛(ài)的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。 子貢又接著問(wèn)：“敢問(wèn)其次？”還有沒(méi)有更下一等的呢？ 孔子說(shuō)：“言必信，行必果，然小人哉抑亦可以為次矣?！闭f(shuō)話信用誠(chéng)實(shí)，行為堅(jiān)定果決，這是不問(wèn)是非黑白只管自己貫徹

22、言行的小人啊。不過(guò)，也可以勉強(qiáng)算作再次一等的“士”了。 大家看到這里以后一定會(huì)瞠目結(jié)舌說(shuō)，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等?。磕欠N言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會(huì)有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強(qiáng)算作第三等的士?？墒?，“言必信，行必果”這六個(gè)字，今天有幾個(gè)人能做到啊？ 子貢可能也覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問(wèn)了一句說(shuō)：“今之從政者何如？”現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？ 結(jié)果他的老師說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識(shí)狹小的人算得上什么？也就是說(shuō)，他們離這樣一個(gè)“士”的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。 其實(shí)，“士”的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對(duì)一個(gè)成熟的、能夠在

23、社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜说馁|(zhì)量描述。 士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會(huì)讓我們想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的藺相如。大家看史記廉頗藺相如列傳，會(huì)注意到“完璧歸趙”這個(gè)故事。 當(dāng)年趙王得到價(jià)值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過(guò)來(lái)。于是他派使者告訴趙王說(shuō)，我愿意用十五座城池來(lái)?yè)Q這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國(guó)，這塊璧一旦拿到秦國(guó)就沒(méi)有辦法再拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，如果我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來(lái)也不會(huì)讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。 等藺相如帶著和氏璧來(lái)到秦國(guó)，秦王就隨隨便便在偏殿相見(jiàn)，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無(wú)價(jià)之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙

24、國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)是很難的事情。于是他就跟秦王說(shuō)，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，持璧而立，跟秦王說(shuō)，你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，是對(duì)寶玉、也是對(duì)趙國(guó)的不尊重。你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重。我捧玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來(lái)?yè)Q和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時(shí)撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。

25、藺相如知道秦王不會(huì)履行諾言，所以連夜讓隨從帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)。他自己則留下來(lái)，最后跟秦王做一個(gè)交待。他對(duì)秦王說(shuō)，我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。 這樣的例子在中國(guó)古代典籍中并不缺乏。在一個(gè)突變的情形下，一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評(píng)。人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶？這需要在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托。這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是一種權(quán)勢(shì)、金錢(qián)之類(lèi)的東西?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)人都有自己的“達(dá)芬奇密碼”，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，就會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。 在論語(yǔ)中，一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。中國(guó)知識(shí)分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。