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1、相關(guān)讀物孟子見梁惠王篋 知識(shí)梳理 第 1 步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音庶人(sh )百乘 (sh n)弒君(sh )胠篋 (q qi )緘縢 (jin tn)扃 (ji ju ) 罔罟（）耒耨 (n u)掊擊(p u)斧鉞 (yu )擿玉(zh )斗斛 (h )擢亂(zhu )第 2 步識(shí)記通假奧妙無窮方塊字(1) 將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備 ( “匱”同“柜”)(2) 然則鄉(xiāng)之所謂知者 ( “鄉(xiāng)”通“向”，先前，從前)(3) 罔罟之所布 ( “罔”同“網(wǎng)”)(4) 闔四竟之內(nèi) ( “竟”同“境”，疆界 )(5) 子胥靡 ( “靡”通“糜”)(6) 擿玉毀珠 ( “擿”通“擲”，扔掉 )第
2、3 步一詞多義看我七十二變(1)發(fā)將為胠篋、探囊、發(fā) 匱之盜而為守備動(dòng)詞，打開見其發(fā) 矢十中八九賣油翁動(dòng)詞，發(fā)射發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)陳涉世家動(dòng)詞，征發(fā)扼腕墓道，發(fā) 其志士之悲哉五人墓碑記動(dòng)詞，抒發(fā)于敗堵叢草處，探石發(fā) 穴促織動(dòng)詞，發(fā)掘使人發(fā) 書至趙王廉頗藺相如列傳動(dòng)詞，送非常之謀難于猝發(fā)五人墓碑記動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)有賢士大夫發(fā) 五十金五人墓碑記動(dòng)詞，拿出上下交 征利副詞，互相為刎頸之交 廉頗藺相如列傳名詞，交情請(qǐng)息交 以絕游歸去來兮辭并序(2) 交名詞，交往的人合從締交 ，相與為一過秦論名詞，盟約臺(tái)隍枕夷夏之交 滕王閣序名詞，交界所盜者豈獨(dú) 其國(guó)邪副詞，僅，只有獨(dú)畏廉將軍哉廉頗藺相如列傳(3) 獨(dú)副詞，表反
3、問，難道鰥寡孤獨(dú)名詞，老而無子的人蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú) 完六國(guó)論副詞，獨(dú)自(4) 固固扃動(dòng)詞，加固唯恐緘縢、扃之不固 也形容詞，牢固藺相如固 止之廉頗藺相如列傳形容詞，堅(jiān)決秦孝公據(jù)崤函之固 過秦論名詞，險(xiǎn)要的地勢(shì)至于顛覆，理固宜然六國(guó)論副詞，本來有不為 大盜積者乎介詞，替不足為 外人道也桃花源記介詞，向(5)為化而為 鳥 逍遙游動(dòng)詞，成為如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為 鴻門宴語(yǔ)氣詞，表反問第 4 步詞類活用詞性變化含義迥(1)不遠(yuǎn) 千里而來 ( 形容詞的意動(dòng)用法，以 為遠(yuǎn))(2)未有義 而后其君者也 ( 名詞作動(dòng)詞，講求義 )(3) 未有義而后其君者也 ( 形容詞的意動(dòng)用法，以 為后)(4) 曷
4、嘗不法 圣人哉 ( 名詞作動(dòng)詞，效法)(5) 而身處堯舜之安( 形容詞作名詞，安穩(wěn)的地位)(6) 則圣人之利天下也少 ( 形容詞的使動(dòng)用法，使 得利)(7) 皆外 立其德而爚亂天下者也( 名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外)第 5 步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1) 故嘗試 論之古義：曾經(jīng)試圖。今義：試著做，試一試。(2) 所以 立宗廟、社稷古義：用來 今義：實(shí)在的情由；適宜的言行舉止；表因果關(guān)系的連詞。(3) 善人不得 圣人之道不立古義：不能通曉。今義：用在動(dòng)詞、形容詞后面表示不可以或不能夠。(4) 跖不得圣人之道不行古義：不能行竊。今義：能力、本事欠缺；不可以。(5) 滅文章 ，散五采古義：文飾，文辭。今義：
5、獨(dú)立成篇的文字；事情里暗含的意思。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1) 此世俗之所謂知也。 ( 判斷句 )譯文：這就是一般人所說的聰明做法。(2) 彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。( 判斷句 )譯文：那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以來明示天下的。(3) 故跖之徒問于跖曰。 ( 狀語(yǔ)后置句 )譯文：因而盜跖的門徒向盜跖問道。(4) 何以利吾國(guó)？ ( 賓語(yǔ)前置句 )譯文：怎樣使我的國(guó)家得利？(5) 何適而無有道邪？ ( 賓語(yǔ)前置句 )譯文：到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？(6) 天下未之有也。 ( 賓語(yǔ)前置句 )譯文：天下是沒有的。(7) 不奪不饜。 ( 省略句 )譯文： (
6、他們 ) 不奪取 ( 國(guó)君的地位和利益) 是絕對(duì)不會(huì)滿足的。(8) 昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。( 被動(dòng)句 )譯文：從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛。 常識(shí)速覽 識(shí)作者 孔子學(xué)說的繼承者孟子孟子 ( 約前 372前 289) ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，或字子車、子居。鄒( 今山東鄒城東南)人，魯公族孟孫之后。孟子后受業(yè)于子思門下。曾游歷齊、魏、滕、宋等國(guó)，一度為齊宣王客卿，因主張不見用，晚年居鄒，退而與弟子萬(wàn)章等著孟子一書。孟子提出“仁政”“王道”學(xué)說，主張“保民”而“王天下”，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?？隙ㄈ诵员旧?，重視環(huán)境、教育
7、的影響。孟子的學(xué)說對(duì)宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。道家學(xué)派的繼承和發(fā)展者莊子莊子 ( 約前 369前 286) ，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。 從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)， 莊子對(duì)待生活的態(tài)度是： 一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為莊子。知經(jīng)典 雄辯滔滔的儒家經(jīng)典孟子孟子記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體
8、著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說服力，是極富特色的散文專集。孟子給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來， 使對(duì)方心悅誠(chéng)服。 二是氣勢(shì)磅礴，是非鮮明， 一旦對(duì)方被納入陷阱， 便鋪張揚(yáng)厲， 縱橫恣肆， 步步緊逼， 不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。四是通過設(shè)問，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。另外，孟子的語(yǔ)言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述?？傮w上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展
9、產(chǎn)生了重大影響。汪洋恣肆的浪漫主義道家經(jīng)典莊子莊子是莊周及其門人以及后學(xué)者所著，被道教奉為南華經(jīng)，屬于道家經(jīng)典之一。莊子一書想象力極強(qiáng)，文筆變化多端，有濃厚的浪漫主義色彩，其具體特點(diǎn)如下：注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其語(yǔ)言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，把深?yuàn)W的哲理形象化，具有寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義色彩；大膽借鑒神話傳說，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳躍性，行文跌宕開闔、變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗、生動(dòng)活潑，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。 質(zhì)疑手記 預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問與“小伙伴們”
10、探討交流。疑問 1：解惑：疑問 2：解惑：疑問 3：解惑： 整體感知 孟子見梁惠王一文通過孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴(kuò)大了“利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利”的效用。他的治國(guó)之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利”， 是大利，不是狹義的金錢財(cái)富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義”的國(guó)家，所謂的“利”自然隨之而來了。 文本層析 一、閱讀孟子見梁惠王一文，回答問題。1孟子對(duì)“利”有怎
11、樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的？_【答案】在孟子看來， 只顧追求“利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、 臣子犯上作亂的問題都是因?yàn)椤敖徽骼倍鸬?。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中， 孟子高舉“仁義”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辭，然后具體陳說“利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁義”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義”，而舍棄“利”。2孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？_【答案】在孟子看來， 只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢姡麑?duì)人的誘惑是十分巨大的。在社會(huì)主義建
12、設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛。 對(duì)這樣的人而言， 孔子、孟子的話， 無疑是一味“清醒劑”。孟子的“義利觀”對(duì)于我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。3孟子的文章雄辯滔滔，氣勢(shì)奪人，試從文章的章法、語(yǔ)言等方面談?wù)勥@篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)。_【答案】其一，講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔??；中間先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn)，再具體陳說危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害
13、說足說透。所以，接下來的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢(shì)至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。其二，善于鋪排。 梁惠王只是問“何以利吾國(guó)”，孟子就由此向下逐級(jí)推衍，指出大夫、士人、 庶人也只會(huì)關(guān)心什么對(duì)他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；再概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國(guó)危矣”之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震撼人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明“上下交征利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。 短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比句之間在意思上又緊密相
14、連，讀起來不容間歇，斬截痛快。二、閱讀胠篋一文，回答問題。4文章從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，這樣寫有何好處？_【答案】首先，從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，由淺入深，讓人容易理解和接受，莊子說的道理比較深?yuàn)W，從身邊事寫起，起到很好的鋪墊作用。其次， 由日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，引出驚人之論：生活中人們眼里的聰明作法，是為大盜積聚作準(zhǔn)備。由小事來闡發(fā)大道理，能夠吸引讀者的注意力。5莊子的學(xué)說是不是愚民？他所說的“圣知( 即智 ) ”與現(xiàn)代意義的“圣智”是否相同？_【答案】莊子的學(xué)說并不是愚民，而是莊子太愛民。他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，喊出了“彼竊鉤者誅， 竊國(guó)者為諸侯”的不平之聲。莊子所說的“圣知( 即智 ) ”和現(xiàn)代意義的
15、“圣知 ( 即智 ) ”概念的內(nèi)涵不同。 莊子的“圣”指的是儒家學(xué)派推崇的周公、 管仲這些“治世圣人”所用的治理國(guó)家管理人民的仁義道德、 圣治法度。 “知 ( 即智 ) ”指的是無用于天下的奇巧淫技， 是人們張揚(yáng)的所謂長(zhǎng)處， 是瞽曠善聽之耳，是離朱善視之目， 是對(duì)儒家所維護(hù)的統(tǒng)治政治思想的批判，并不是要求社會(huì)倒退，百姓愚昧。6本文在寫作上有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。_【答案】這篇文章在寫作上的特色有：一、設(shè)喻形象巧妙。生活中人們?yōu)榱朔辣I，往往會(huì)用繩子捆緊箱子，并加固箱子上的鎖，這看似聰明的做法，一般人都覺得沒有問題，可在作者看來， 卻正方便了盜賊偷盜，由此引出“所謂知者，不乃為大盜積者也”的結(jié)論。
16、二、想象奇特， 富有幽默趣味。跖對(duì)他的徒弟所說的“盜亦有道”一段話， 多么一本正經(jīng)， 讀起來又多么讓人忍俊不禁！ 誰(shuí)能想到身負(fù)大盜之名的跖居然能現(xiàn)身說法， 大講“仁義”？真可謂嬉笑怒罵皆成文章。 三、語(yǔ)言精警， 鋒芒畢露。 最突出的如“彼竊鉤者誅， 竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”等。孟子見梁惠王孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“老先生！您不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”有以：有什么將有什么方法使我的國(guó)家得利嗎？”方法。以：連詞，表目的。利：使動(dòng)用法，使 得利。孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。孟子回答道：“大王何必談利呢？只有仁義就夠了。王曰：何以
17、利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？大王說：怎樣使我的國(guó)家得利？大夫說：怎樣使我的封地得利？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征 利，士、庶人說：怎樣使我自身得利？上上下下互相求取利益，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，殺掉它的國(guó)君的必千乘之家；千乘之國(guó)，一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；在擁有一千輛兵車的國(guó)家，弒其君者必百乘之家。殺掉它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。這些大夫萬(wàn)取千焉，千取在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中百 焉，不為不多矣。茍為后義而就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果輕視義而先利，不 奪不饜。未有 仁重視利益，那么他們
18、不奪取國(guó)君的地位是不會(huì)滿足的。沒有講仁的人而 遺其親者也；未有義而后其君者也。王會(huì)遺棄自己父母的；沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”何以：即“以何”，憑什么。交：只要講仁義就行了，何必談利？”互相。征：求取、追逐。胠篋將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，則必?cái)z緘縢、固扃，此世俗之所謂知必定要纏上繩結(jié)、加固門閂和鎖鈕，這就是一般人所說的聰明也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)做法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋囊而趨，唯恐緘縢、扃之不固也。然快步跑了，唯恐繩結(jié)、門閂與鎖鈕不夠牢固哩。既然是這樣，則鄉(xiāng)之所謂
19、知者，不乃為大盜積者也？那么先前所謂的聰明做法，不正是替大盜積聚的人嗎？匱：同“柜”。知：有智慧，聰明。鄉(xiāng)：通“向”，先前，從前。故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？何以知 其 然邪？昔 者齊國(guó)鄰 邑 相 望，雞狗之音怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。相互聽聞，網(wǎng)罟所能撒到之處，農(nóng)具所能耕耘到的土地，方圓兩千多里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、祭祀土地神和
20、五谷神的地方，治 邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、 曲 者，曷嘗所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然有一天殺了齊國(guó)齊君而盜其國(guó)。所盜者豈的國(guó)君也就同時(shí)竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道又僅僅獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也盜 之。 故田成子 有乎盜賊之名，而身處堯一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜 之 安，小 國(guó) 不敢非，大 國(guó) 不敢誅，舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢聲討他，專有齊國(guó)。則 是不乃 竊 齊國(guó)，并與世世代代竊據(jù)齊國(guó)。那么
21、，這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那里其圣知之法，以守其盜賊之身乎？竟：同“境”，圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？疆界。一旦：忽然有一天。是：代詞，這。乃：判斷詞，是。嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？怎么何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，胣，子胥 靡，故四子之賢子胥被拋尸江中任其腐爛，即使像上面四個(gè)人那樣的賢能之士，而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖
22、問道：“做強(qiáng)盜盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和邪？夫妄意室中之藏，圣也；準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)入先， 勇 也；出 后， 義 也；知到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可可否，知也；分均，仁也。五否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣者不 備而能成大盜 者，天下未之有也?！庇墒?觀之，不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點(diǎn)來看，善人不 得 圣 人之道 不 立，跖不 得圣人之道善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不行；天下之善人少而不善人多，
23、則圣人不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來的之利天下也少，而害天下也多。故曰：“唇竭好處也就少，而給天下帶來的禍患也就多。所以說：“嘴唇缺失了，則 齒寒，魯酒薄牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城而邯鄲圍，圣人生而 大盜起。掊擊圣人，邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，縱舍盜賊，而天下始 治矣。何適：無論到什么地方。釋放盜賊，天下方才能太平無事。天下未之有也：賓語(yǔ)前置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)椤疤煜挛从兄病薄７蚬忍摱ń?，丘夷而淵實(shí)。溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)
24、再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜 不 止。 雖 重 圣人圣人不死，大盜也就不會(huì)停止出現(xiàn)。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人而治天下，則是重利盜跖也。為治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定之斗斛以量 之， 則 并與斗斛 而竊 之；斗、斛來計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)給天下人制定秤錘、秤桿來計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、衡而竊之；為之符璽而信之，秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就則并與符璽而竊之；為之 仁義以連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？道德和行為，那么就
25、連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？彼竊鉤者誅，竊那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了國(guó) 者 為 諸 侯，諸侯之門 而仁義存焉，則是非整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜，高居諸侯之位，侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，這都是圣人的過錯(cuò)。竭：干涸。雖：連詞，表假
26、設(shè)，即使。是乃圣人之過也：是乃，這是。故曰：魚不可 脫于淵，國(guó)之利器不 可 以示人。因此說：魚兒不能離開深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看。彼圣人者，天下之利器也，非所以明那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿天下的。所以，棄絕圣人，摒棄智慧，大盜就能停止出現(xiàn)；棄擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，玉器，毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記，破毀璽印，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛，折斷秤桿，百姓就會(huì)沒有爭(zhēng)斗。殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下
27、始人六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全含 其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下他們?cè)镜穆犛X；消除文飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)方才能保全他們?cè)镜囊曈X；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔伞Ｏ?曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，削除曾參、史魚的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，則 天下不鑠矣；人含其聰，則天下那么天下就不會(huì)出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下
28、不累矣；人含其知，則天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)不惑矣；人 含 其 德，則天下 不 僻矣。彼迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪僻。那曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。的德行，而且用來攪亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。所以：用來 的。文章：文辭，文飾。累：憂患。 課內(nèi)素材胸懷天下，救萬(wàn)民于水火孟子永遠(yuǎn)是一位壯志滿懷、熱情激越、才華橫溢、肩擔(dān)天下的熱血青年。他憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極出世；他滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中，在天下
29、推行王道。 他懷著一顆赤子之心，周游列國(guó)，倚馬萬(wàn)言， 以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。與老子的清凈無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣， 這比孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡臒o可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他不肯遷就， 不肯趨炎附勢(shì)； 他理想遭挫折而矢志不渝，展露出“以天下為己任”的博大胸懷。孟子是一個(gè)理想主義者，是一個(gè)真心英雄。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，孟子感到不滿， 于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó)： “仰足以事父母， 俯足以蓄妻子， 樂歲終生飽， 兇年免于死亡 ”并用一生的精力去努力實(shí)現(xiàn)。在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天
30、下之重”。雖然他的理想未能實(shí)現(xiàn)，但在歷史的長(zhǎng)河中，他那思想的光芒千百年來依然閃亮?！緫?yīng)用角度】“心憂天下”“矢志不渝”“積極入世”等。 熱點(diǎn)素材 屠呦呦：春草鹿呦呦2015 年 10 月 5 日，屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療而獲得當(dāng)年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是在中國(guó)本土進(jìn)行的科學(xué)研究首次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1969 年，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院接受抗瘧藥研究任務(wù)，屠呦呦擔(dān)任該項(xiàng)目的組長(zhǎng)。1971 年，在失敗了百余次之后，項(xiàng)目組終于通過低溫提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下來的反復(fù)試驗(yàn)中得出了青蒿素對(duì)瘧疾抑制率達(dá)到100%的結(jié)果。在沒有先進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)備、科研條件艱苦的情況下，
31、屠呦呦帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，面對(duì)失敗不退縮，終于勝利完成科研任務(wù)。未來， 屠呦呦希望通過研究，讓青蒿素應(yīng)用于更多地方，為更多人帶來福音。【媒評(píng)文摘】青蒿一握，水二升，浸漬了千多年，直到你出現(xiàn)。為了一個(gè)使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。萃取出古老文化的精華，深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過一劫。呦呦鹿鳴，食野之蒿。今有嘉賓，德音孔昭。頒獎(jiǎng)詞 基礎(chǔ)鞏固層 1下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A曷嘗 不法圣人哉曷嘗：何嘗B為之權(quán) 衡以稱之權(quán)：秤錘C則是重 利盜跖也D削 曾、史之行【解析】C 項(xiàng)，重：增益。重：重視削：減除【答案】C2下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是()A亦將有以利吾國(guó)乎 盜亦有道乎
32、B則圣人之利天下也 少是乃圣人之過也C上下交征利，而國(guó)危矣 而天下始人含其巧矣 D國(guó)之 利器不可以示人殫殘?zhí)煜轮?圣法【解析】B 項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，用在句中舒緩語(yǔ)氣；語(yǔ)氣助詞，用在句末表肯定和判斷語(yǔ)氣。 A 項(xiàng)，助詞，表疑問語(yǔ)氣；C 項(xiàng)，助詞，表陳述語(yǔ)氣；D項(xiàng)，助詞，的?！敬鸢浮緽3下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：不遠(yuǎn) 千里而來A則圣人之利天下也少B曷嘗不法圣人哉C皆外 立其德而爚亂天下者也D茍為后 義而先 利【解析】D 項(xiàng)與例句均為意動(dòng)用法。A 項(xiàng)，為使動(dòng)用法；B 項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞；C 項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)?！敬鸢浮緿4下列語(yǔ)句從句式角度看，與“天下未之有也”相同的一項(xiàng)是()A王何
33、必曰“利”B此世俗之所謂知也C何以知其然邪D故跖之徒問于跖曰【解析】C 項(xiàng)與例句均為疑問代詞作介詞賓語(yǔ)的前置句。A 項(xiàng)，一般疑問句；B 項(xiàng)，判斷句； D項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句?！敬鸢浮緾5下列加點(diǎn)詞在句中的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思相近的一項(xiàng)是()A此世俗 之所謂知也B跖不得圣人之道不行C弒其君者必千乘之家D滅文章 ，散五采【解析】A 項(xiàng)，句中的“世俗”指“世俗之人，一般人”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思接近。B項(xiàng)，“不行”在句中意思是“不能行竊”；今義為“不可以”“不中用”等。C 項(xiàng)，“家”在句中指“執(zhí)政大夫的封邑”；今義為“家庭，人家”。D 項(xiàng)，“文章”在句中意思是“文辭，文飾”；今義多指篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品?！?/p>
34、答案】A 閱讀提升層 閱讀下面的文言文，完成69 題。王嘉字子年，隴西安陽(yáng)人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明。滑稽好語(yǔ)笑，不食五谷 ，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末，棄其徒眾，至長(zhǎng)安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。問其當(dāng)世事者，皆隨問而對(duì)。好為譬喻，狀如戲調(diào)；言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時(shí)鮮能曉之，事過皆驗(yàn)。堅(jiān)將南征， 遣使者問之。 嘉曰： “金剛火強(qiáng)。 ”乃乘使者馬正衣冠徐徐東行數(shù)百步而策馬弛反脫衣服棄冠履而歸下馬踞床一無所言使者還告，堅(jiān)不悟，復(fù)
35、遣問之，曰：“吾世祚云何？”嘉曰：“未央?！毕桃詾榧Ｃ髂旯镂?，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見之， 不至心則隱形不見。 衣服在架， 履杖猶存， 或欲取其衣者， 終不及， 企而取之，衣架逾高，而屋亦不大，履杖諸物亦如之。姚萇之入長(zhǎng)安， 禮嘉如苻堅(jiān)故事， 逼以自隨， 每事諮之。 萇既與苻登相持， 問嘉曰： “吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當(dāng)云得，何略之有！”遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：“世故方殷，可以行矣?！奔未鹪唬骸扒淦湎刃校嶝?fù)債未果去?！倍矶腊餐觯潦嵌温舅?，所謂“負(fù)債”者也。苻登聞嘉死，設(shè)壇哭之，贈(zèng)太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，“略得”
36、之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造牽三歌讖，事過皆驗(yàn)，累世猶傳之。又著拾遺錄十卷，其記事多詭怪，今行于世。( 選自晉書 ，有刪改 )6對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A乃乘使者馬/ 正衣冠 / 徐徐東行數(shù)百步/ 而策馬馳反 / 脫衣服 / 棄冠履而歸 / 下馬踞床 /一無所言/B乃乘使者馬/ 正衣冠 / 徐徐東行/ 數(shù)百步而策馬/ 馳反脫衣服/ 棄冠履/ 而歸下馬/踞床/一無所言/C乃乘使者/ 馬正衣冠/ 徐徐東行數(shù)百步/ 而策馬馳反/ 脫衣服棄冠履/ 而歸下/ 馬踞床/一無所言/D乃乘使者馬正/ 衣冠徐徐東行/ 數(shù)百步而策馬馳反/ 脫衣服 / 棄冠履而歸 / 下馬踞床 / 一無
37、所言 /【解析】解答此題可用排除法，從最容易斷句的地方入手。“正衣冠”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，即“端正衣帽”，中間不能斷開， 故可排除D 項(xiàng)。C 項(xiàng)的“馬正衣冠”顯然不符合常理，故可排除。再比較A、 B 兩項(xiàng)，“數(shù)百步而策馬”解釋不通，“而歸下馬”也不合理，據(jù)此可排除 B 項(xiàng)。確定答案后，再仔細(xì)品讀所選答案，進(jìn)行驗(yàn)證，可知A 項(xiàng)斷句通順?！敬鸢浮緼7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A五谷，指五種谷物，說法不一，有一種說法是指稻、稷、麥、豆、麻；也泛指谷物。B服氣，道家的修養(yǎng)之術(shù)，指呼吸吐納鍛煉，以呼吸為主。C讖，指預(yù)決吉兇的隱語(yǔ)、圖記，也特指不祥的預(yù)兆，如成語(yǔ)“一語(yǔ)成讖”。D拾遺
38、錄，志怪小說集，主要內(nèi)容是雜錄和志怪，內(nèi)容多荒誕不經(jīng)?！窘馕觥孔徔芍割A(yù)言、預(yù)兆，并不特指不祥的預(yù)兆?！敬鸢浮緾8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A王嘉是個(gè)奇人。他其貌不揚(yáng)而又幽默內(nèi)秀，孤立于世而又精通世事，料事如神而又不明說事情結(jié)局，還曾創(chuàng)作過志怪小說。B王嘉是個(gè)隱士。他先隱居于東陽(yáng)谷，后隱居在終南山，又遷到了倒獸山，或鑿崖穴居，或結(jié)庵廬而止，每次都有弟子跟從學(xué)習(xí)。C王嘉能預(yù)測(cè)人事。苻堅(jiān)南征之前，兩次派使者向王嘉詢問吉兇，王嘉用語(yǔ)言和行動(dòng)告訴了使者，可是使者和苻堅(jiān)都沒能明白他的真意。D王嘉因言獲罪。姚萇進(jìn)入長(zhǎng)安后與苻登爭(zhēng)權(quán)，遇事就向王嘉征詢意見，但最后因王嘉所言不符合自己的心
39、意，便心生惱怒殺了王嘉?！窘馕觥课闹胁⑽唇淮跫巍斑w于倒獸山”時(shí)有沒有弟子追隨?！敬鸢浮緽9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1) 苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。譯文： _(2) 人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。譯文： _【答案】(1) 苻堅(jiān)多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會(huì)他，喜歡和崇尚他的人無不以他為師，尊崇他。(2) 拜候他的人心誠(chéng)，他就接見，心不誠(chéng)他就隱藏起來不見。【參考譯文】王嘉字子年，是隴西安陽(yáng)人。不注重舉止，形貌丑陋，從外表看像是無用之輩，而內(nèi)心聰敏明慧。滑稽且喜好談笑，不吃五谷，不穿艷麗的衣服，追求清凈虛無，練習(xí)吐納養(yǎng)身，不與
40、世人交游。 隱居在東陽(yáng)谷， 在懸崖上鑿洞穴居住，跟隨他學(xué)習(xí)的弟子有數(shù)百名，也全部在洞穴中居住。石季龍末年，王嘉離開他的眾弟子，只身來到長(zhǎng)安，在終南山隱居，居住在自己蓋的草屋之中。他的門人聽說了，又隨之而來，他就又遷入倒獸山中。苻堅(jiān)多次征召，他一直沒有應(yīng)征， 公侯以下的人全都親自去拜會(huì)他，喜歡和崇尚他的人無不以他為師，尊崇他。人們向他詢問當(dāng)世之事，他都隨口而答。他很喜歡運(yùn)用比喻，情狀如同在開玩笑；說到還沒發(fā)生的事，言辭隱晦，當(dāng)時(shí)很少有人能明白，但事后都一一應(yīng)驗(yàn)。苻堅(jiān)將要南征，派使者向他詢問吉兇。王嘉說：“金剛火強(qiáng)。”說完便跨上使者的馬，端正衣帽，慢慢向東走出數(shù)百步，然后策馬飛馳返回，脫掉衣裳，丟
41、掉鞋帽回來，下馬之后盤坐在床上，一言不發(fā)。使者回來后據(jù)實(shí)相告，苻堅(jiān)不能理解，又派人前去問他，說：“我們的國(guó)運(yùn)如何？”王嘉說：“未央。 ”大家都以為是吉兆。第二年是癸未年，苻堅(jiān)在淮南被打敗， 這就是王嘉所說的未年有災(zāi)殃。拜候他的人心誠(chéng)，他就接見，心不誠(chéng)他就隱藏起來不見。只見他的衣裳掛在衣架上，鞋子手杖仍在原處，有人想取他的衣裳，卻始終夠不著，踮起腳跟去取，衣架就會(huì)變得更高，但房屋卻沒有變大，鞋子手杖各物也是如此。姚萇進(jìn)入長(zhǎng)安以后， 像先前苻堅(jiān)對(duì)待王嘉一樣禮待王嘉，逼著王嘉跟隨他， 每件事情都要向他征詢。 姚萇已經(jīng)與苻登爭(zhēng)權(quán)， 問王嘉說： “我能殺掉苻登平定天下嗎？”王嘉說：“略得之。”姚萇惱怒地
42、說：“能就說能，哪里有什么略呢！”于是就殺了王嘉。這之前，釋道安對(duì)王嘉說： “世事變故正多， 可以走了。 ”王嘉回答說： “你先走吧， 我欠的債還未還清，還不能離去?！辈痪茫尩腊簿吞幼吡?，到這時(shí)王嘉被殺，這就是前面所說的“負(fù)債”。苻登聽說王嘉的死訊后，設(shè)壇哭祭，追贈(zèng)他為太師，謚號(hào)文。姚萇死后，他的兒子姚興字子略殺了苻登， 這便是王嘉所說的“略得”。王嘉死的那一天，有人在隴上看見過他。他所寫的牽三歌讖一書中的事情過后都應(yīng)驗(yàn)了，歷時(shí)幾代還在流傳。又著有拾遺錄十卷，所記載的事跡大多荒誕奇怪，現(xiàn)在還流傳于世。 語(yǔ)言運(yùn)用層10用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開頭和敘述的主體，重組下面
43、的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)?。孟子?性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊；為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊_【解析】本題考查句式變換中的重組句子。改變句子原來的結(jié)構(gòu)，重新確定主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，但并不改變?cè)?，是該類型題目考查的特點(diǎn)?！敬鸢浮渴切愿皲J利、 強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無奈地且戰(zhàn)且退時(shí)爆發(fā)出的，它為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。11閱讀下面一則寓言，寫出寓意。莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，感到自由自在， 于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。_【解析】這道題首先要抓住寓言中的主要信息：莊周化蝶后感到不自在，蝴蝶懷念曾經(jīng)是莊周的日子。再組織語(yǔ)言作答。【答案】沒得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。12把下列句子組成前后銜接、意思完整的一段話。( 只寫句子的序號(hào))盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。_【解析】整個(gè)語(yǔ)段以孟子為陳述的中心，所以把排在開頭，根據(jù)中“最合時(shí)宜的，是 ”可知其與形成對(duì)比，中“這幾家”具有指代性，據(jù)此可確定的順序，是總結(jié)性的句子，排在結(jié)尾?！敬鸢浮?/p>
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