高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀課件

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1、第一大題現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀(一一)第第13題論述類文本閱讀題論述類文本閱讀 考試說明考試說明對(duì)本章的要求是：對(duì)本章的要求是：“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。” 高考試題中的論述類文本，通常是指以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡高考試題中的論述類文本，通常是指以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡述道

2、理，表明作者主張的文章，包括國(guó)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人述道理，表明作者主張的文章，包括國(guó)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方面的論文。它以理性思維為主要思考方式，以議類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方面的論文。它以理性思維為主要思考方式，以議論為主要表達(dá)手法，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)等特點(diǎn)。論為主要表達(dá)手法，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)等特點(diǎn)。 論述類文本閱讀考點(diǎn)釋放一覽表論述類文本閱讀考點(diǎn)釋放一覽表1 1高 考 大 回 放高 考 大 回 放2 2考 點(diǎn) 大 篩 查考 點(diǎn) 大 篩 查高考大回放高考大回放 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣從空

3、間維度來看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量候容量的問題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，公平原的問題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的的“碳足跡碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，

4、就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣從時(shí)間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積

5、極方面地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)生態(tài)赤字赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。 我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并

6、受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)有道德義務(wù)。實(shí)際上氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀冋菫榱吮Ｗo(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)

7、定義務(wù)。利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的 法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為

8、視角) 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分分)() A為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。出了氣候正義。 B與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。排放的問題。 C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。后代設(shè)定義務(wù)。 D已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)

9、利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。內(nèi)涵的理解。D 解析解析 A“為了應(yīng)對(duì)氣候變化為了應(yīng)對(duì)氣候變化”無(wú)中生有。無(wú)中生有。B把國(guó)際國(guó)內(nèi)公平問題，粗暴地歸把國(guó)際國(guó)內(nèi)公平問題，粗暴地歸納為納為“限制排放限制排放”與文意不符。與文意不符。C“為后代設(shè)定義務(wù)為后代設(shè)定義務(wù)”理解不當(dāng)，原文說的是理解不當(dāng)，原文說的是“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度文章從兩個(gè)維度審視

10、氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。的兩個(gè)方面。 B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。會(huì)正義問題。 C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。候正義立場(chǎng)。 D對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。了它的內(nèi)涵。 解析解析 “彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)”與文意不符。與文意不符。C 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的

11、一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分分) () A如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。候的正義問題。 B如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證?？梢缘玫奖ＷC。 C只有每個(gè)人都控制只有每個(gè)人都控制“碳足跡碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免免“生態(tài)赤字生態(tài)赤字”。 D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。題

12、的一種視角。 解析解析 “從而實(shí)現(xiàn)了代際共享從而實(shí)現(xiàn)了代際共享”與原文的與原文的“地球上的自然資源在地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享”不符。不符。C 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫鳛橹型馕拿鹘蝗诘慕Y(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚

13、，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。時(shí)尚。 一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我多元

14、社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。 4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分分)() A鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷鄭和下

15、西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。發(fā)展的黃金時(shí)代。 B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無(wú)關(guān)系。來文化已無(wú)關(guān)系。 C明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。比較開放和進(jìn)步。 D中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。A 解析解析 B“此時(shí)青花瓷與外來文化已無(wú)關(guān)系此時(shí)青花瓷與外來文化已無(wú)關(guān)系”理解不當(dāng)。理解不

16、當(dāng)。C“但青但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步”無(wú)中生有。原文只是無(wú)中生有。原文只是說說“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。”D“從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”理解不當(dāng)，原文只是說理解不當(dāng)，原文只是說“青花瓷以獨(dú)特方式昭示青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例了明代文化的演變過程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證證”。 5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分

17、析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。觀念更新的關(guān)系。 B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。世界時(shí)尚的過程。 C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。觀點(diǎn)提供了例證。 D文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原

18、因，并論證了崛起帶來的影響。帶來的影響。A 解析解析 A“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”分析不當(dāng)，文章第一段分析不當(dāng)，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。交融的碩果。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分分) () A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。能就不會(huì)崛起。 B時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷

19、興盛的成化年間時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。社會(huì)變化很快。 C青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用響起了重要作用 D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。會(huì)的多元和開放。 解析解析 “可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”文中沒有體文中沒有體現(xiàn)這一內(nèi)容。現(xiàn)這一內(nèi)容。B 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載

20、體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所記憶場(chǎng)所”；另一方面是；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中

21、留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵

22、護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承

23、載著人的情等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)

24、業(yè)化升級(jí)，將細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文文”“”“人人”“”“居居”與與“產(chǎn)產(chǎn)”融合在一起，融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁留住鄉(xiāng)愁) 7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分分)() A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在

25、建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下會(huì)留下“鄉(xiāng)痛鄉(xiāng)痛”。 B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。完好保存下來。 C在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。記憶的一種方式。 D活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 解析解析 A表述過于絕對(duì)。表述過于絕對(duì)。B“必須完好保存必須

26、完好保存”理解不當(dāng)。理解不當(dāng)。D“使之成使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”理解不當(dāng)，原文說理解不當(dāng)，原文說“這需要相應(yīng)的公共這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套設(shè)施與之配套”。C 8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。要性和可行性。 B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C文章提出以綜合甄選的方式選

27、擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 解析解析 “以綜合甄選的方式以綜合甄選的方式”理爭(zhēng)片面，前提是理爭(zhēng)片面，前提是“廣泛聽取民廣泛聽取民意意”；“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)中生有，原文沒有這方面無(wú)中生有，原文沒有這方面的信息。的信息。C 9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分分) () A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可

28、能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。的情感發(fā)生沖突。 B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。活化了鄉(xiāng)村記憶。 C為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)貫榱吮Ｗo(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。居民的文化需求?D能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。并非一成不變的。 解析解析 “游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感

29、游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是已活并不是已活化了鄉(xiāng)村記憶化了鄉(xiāng)村記憶“的標(biāo)準(zhǔn)，二者沒有必然聯(lián)系。的標(biāo)準(zhǔn)，二者沒有必然聯(lián)系。B論述類本文閱讀論述類本文閱讀(新課標(biāo)卷新課標(biāo)卷4年年)年別年別題別題別題材題材字?jǐn)?shù)字?jǐn)?shù)難度難度題數(shù)題數(shù)賦分賦分2017課標(biāo)課標(biāo)學(xué)論學(xué)論 865 中高中高 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 學(xué)論學(xué)論 882 中中 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 時(shí)論時(shí)論 910 中低中低 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1088 中高中高 3 9 論述類本文閱讀論述類本文閱讀(新課標(biāo)卷新課標(biāo)卷4年年)年別年別題別題別題材題材字?jǐn)?shù)字?jǐn)?shù)難度難度題數(shù)題數(shù)賦分賦分2016 課標(biāo)課標(biāo) 文論文論 1075 中中 3 9

30、課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1088 中低中低 3 92015 課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1224 中高中高 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 文論文論 1082 中中 3 92014 課標(biāo)課標(biāo) 美論美論 1060 中高中高 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 史論史論 1009 中低中低 3 9 課標(biāo)課標(biāo) 考古考古 870 中低中低 3 9 結(jié)論：題材多種多樣，字?jǐn)?shù)結(jié)論：題材多種多樣，字?jǐn)?shù)1000字左右，題型相對(duì)固定字左右，題型相對(duì)固定論述類文本閱讀論述類文本閱讀選文題材選文題材 學(xué)論、時(shí)論、史論、文論、考訂、美論等學(xué)論、時(shí)論、史論、文論、考訂、美論等選文趨向選文趨向 回避敏感話題，內(nèi)容積極，信息含量較大回避敏感話題，內(nèi)容積極，信息含量較

31、大選文字?jǐn)?shù)選文字?jǐn)?shù) 1000字左右字左右 試題難度試題難度 全國(guó)全國(guó)卷中高，全國(guó)卷中高，全國(guó)卷中，全國(guó)卷中，全國(guó)卷中微低卷中微低 論述類文本閱讀論述類文本閱讀題文關(guān)系題文關(guān)系 閱讀難度較大的選文，擬題難度相對(duì)低一些；閱讀難閱讀難度較大的選文，擬題難度相對(duì)低一些；閱讀難度較小的選文，擬題難度相對(duì)高一些度較小的選文，擬題難度相對(duì)高一些試題類型試題類型 客觀題三個(gè)，題干有變動(dòng)，題支字?jǐn)?shù)有所減少，各選客觀題三個(gè)，題干有變動(dòng)，題支字?jǐn)?shù)有所減少，各選項(xiàng)字?jǐn)?shù)大致相當(dāng)項(xiàng)字?jǐn)?shù)大致相當(dāng)?shù)诘?1 題題 重點(diǎn)考查理解與信息整合、篩選能力重點(diǎn)考查理解與信息整合、篩選能力第第 2 題題 重點(diǎn)考查對(duì)全文的論證分析能力重點(diǎn)考

32、查對(duì)全文的論證分析能力 第第 3 題題 重點(diǎn)考查對(duì)全文內(nèi)容的綜合能力重點(diǎn)考查對(duì)全文內(nèi)容的綜合能力 考點(diǎn)大篩查考點(diǎn)大篩查 道德崇高而廣大，然古人講究道德崇高而廣大，然古人講究“踐履踐履”(即實(shí)踐即實(shí)踐)，所以示知廣大民，所以示知廣大民眾，德教最初或最基本歸于一字：孝。眾，德教最初或最基本歸于一字：孝?！靶⒄撸桃残⒄?，教也”，教育之，教育之教的字源來自孝，所以教的字源來自孝，所以孝經(jīng)孝經(jīng)中有中有“百善孝為先百善孝為先”的說法。中的說法。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，極重血緣與家庭，而孝敬父國(guó)傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，極重血緣與家庭，而孝敬父母、友于兄弟母、友于兄弟(所謂的所謂的“孝悌孝悌

33、”)為其思想核心?？鬃咏痰茏?，也重為其思想核心。孔子教弟子，也重一一“孝孝”，以之為本，但如何將個(gè)體的，以之為本，但如何將個(gè)體的“孝孝”發(fā)展為發(fā)展為“孝文化孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”“”“孝順孝順”與與“孝敬孝敬”三層次的義理。三層次的義理。 孝經(jīng)孝經(jīng)說：說：“百善孝為先。百善孝為先。”孝如何表現(xiàn)，首在孝如何表現(xiàn)，首在“養(yǎng)養(yǎng)”。古代。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生活取自勞作，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生活取自勞作，“孝孝”字取字取“子子”負(fù)負(fù)“老老”形象，形象，“養(yǎng)兒防老養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會(huì)保障，但作為兒，天經(jīng)地義。今天

34、的老人已有社會(huì)保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無(wú)，落實(shí)女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無(wú)，落實(shí)到物質(zhì)層面也是必需的。由此到物質(zhì)層面也是必需的。由此“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國(guó)文化極重的生發(fā)，中國(guó)文化極重“養(yǎng)養(yǎng)”，我們講，我們講“養(yǎng)胃養(yǎng)胃”“”“養(yǎng)氣養(yǎng)氣”“”“養(yǎng)生養(yǎng)生”，古人如孟子也說，古人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)涵養(yǎng)”，講文明，講文明稱有稱有“修養(yǎng)修養(yǎng)”，實(shí)際都由，實(shí)際都由“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”而來。而來。 然而，孝僅限于然而，孝僅限于“養(yǎng)養(yǎng)”可否？可否？論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政所載孔子答弟子問的所載

35、孔子答弟子問的一段話：一段話：“子游問孝。子曰：子游問孝。子曰：今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”是生存之是生存之“養(yǎng)養(yǎng)”，還是孝道之，還是孝道之“養(yǎng)養(yǎng)”，前者同，前者同“犬馬犬馬”，后者乃，后者乃“人倫人倫”，所以關(guān)鍵在一，所以關(guān)鍵在一“敬敬”字，做到了字，做到了“孝敬孝敬”，才是孝文化的核心，人對(duì)，才是孝文化的核心，人對(duì)“孝孝”有了有了“敬敬畏畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的“二十四孝二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。其中雖有偏頗，

36、但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在在“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”與與“孝敬孝敬”之間，還有之間，還有“孝順孝順”，禮記禮記中庸中庸記載記載孔子曰：孔子曰：“父母其順矣。父母其順矣?！闭f的是子女對(duì)父母之依說的是子女對(duì)父母之依“順順”中的孝中的孝“義義”。 孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無(wú)不孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無(wú)不倡導(dǎo)倡導(dǎo)“居敬居敬”，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏。，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏。而中國(guó)文化經(jīng)典中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)而中國(guó)文化經(jīng)典中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“敬敬”字，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中純字，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)

37、。清人沈德潛編粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編古詩(shī)源古詩(shī)源收錄第一首詩(shī)是收錄第一首詩(shī)是相傳帝堯時(shí)的相傳帝堯時(shí)的擊壤歌擊壤歌：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。耕田而食，帝力于我何有哉。”上帝的無(wú)奈，是中國(guó)人自主力量上帝的無(wú)奈，是中國(guó)人自主力量覺醒的時(shí)代強(qiáng)音，但同時(shí)從反面理解，人無(wú)敬畏之心，往往會(huì)差覺醒的時(shí)代強(qiáng)音，但同時(shí)從反面理解，人無(wú)敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏敬畏”的意義之所在。當(dāng)然，這種孝敬的道德情懷并非的意義之所在。當(dāng)然，這種孝

38、敬的道德情懷并非“唯我唯我”的，而在于推擴(kuò)，這就是的，而在于推擴(kuò)，這就是孟子孟子梁惠王上梁惠王上中引述孟子的話：中引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?這已將個(gè)人道德提升到一種社會(huì)道德。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人這已將個(gè)人道德提升到一種社會(huì)道德。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人道德為中心形成完整的社會(huì)道德體系。道德為中心形成完整的社會(huì)道德體系。大學(xué)篇大學(xué)篇說：說：“大學(xué)之大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，

39、先修其身，者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。先致其知；致知在格物?！彼稳酥祆湟源私虒W(xué)，視為宋人朱熹以此教學(xué)，視為“大學(xué)八條大學(xué)八條目目”，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。 (節(jié)選自許結(jié)節(jié)選自許結(jié)經(jīng)典閱讀與人文情境經(jīng)典閱讀與人文情境) 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A“養(yǎng)氣養(yǎng)氣”“”“涵養(yǎng)涵養(yǎng)”“”“修養(yǎng)修養(yǎng)”這些說法，實(shí)際都由這些說法

40、，實(shí)際都由“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”生發(fā)生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化的影響。而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化的影響。 B農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生活取自勞作，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生活取自勞作，“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”老人，提供保障，天老人，提供保障，天經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成“孝道孝道”的倫理文化。的倫理文化。 C有別于動(dòng)物的生存之養(yǎng)，人對(duì)養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道有別于動(dòng)物的生存之養(yǎng)，人對(duì)養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國(guó)古代孝文化的核心。德情懷，因而孝敬是中國(guó)古代孝文化的核心。 D宋代的宋代的“居敬居敬”，把孝義的敬畏擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏，把孝義的敬畏擴(kuò)展到對(duì)人生與事業(yè)的敬畏，理學(xué)

41、家們?cè)跒槿撕椭螌W(xué)中無(wú)不倡導(dǎo)理學(xué)家們?cè)跒槿撕椭螌W(xué)中無(wú)不倡導(dǎo)“居敬居敬”。 解析解析 人對(duì)人對(duì)“孝孝”有了有了“敬畏敬畏”之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷。德的情懷?！肮糯糯钡南薅ㄒ膊粔蚯‘?dāng)。的限定也不夠恰當(dāng)。C 2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A選文先提出選文先提出“孝養(yǎng)孝養(yǎng)”“”“孝順孝順”“”“孝敬孝敬”三層次的義理，后對(duì)各三層次的義理，后對(duì)各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。 B論述有關(guān)孝的義理時(shí)選文由個(gè)體的論述有關(guān)孝的義理時(shí)選文由

42、個(gè)體的“孝孝”到到“孝文化孝文化”，層層，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。 C論述論述“孝敬孝敬”時(shí)，采用了引用論證和對(duì)比論證，通過生存之時(shí)，采用了引用論證和對(duì)比論證，通過生存之“養(yǎng)養(yǎng)”與孝道之與孝道之“養(yǎng)養(yǎng)”的對(duì)比，論證了的對(duì)比，論證了“敬敬”的意義。的意義。 D“教教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點(diǎn)；的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點(diǎn)；大學(xué)篇大學(xué)篇選文則體現(xiàn)了德教的實(shí)踐要以個(gè)人道德的修煉為中心。選文則體現(xiàn)了德教的實(shí)踐要以個(gè)人道德的修煉為中心。 解析解析 “孝順孝順”不是詳細(xì)論述。不是詳細(xì)論述。A 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確

43、的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分分) () A“二十四孝二十四孝”故事其中雖有偏頗，但大多形象地表述了孝敬情故事其中雖有偏頗，但大多形象地表述了孝敬情懷，在德教和中國(guó)倫理文化中占有一席地位。懷，在德教和中國(guó)倫理文化中占有一席地位。 B人無(wú)敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國(guó)先賢重人無(wú)敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國(guó)先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。 C孝敬的道德情懷由個(gè)人道德向社會(huì)道德逐漸推擴(kuò)，最終形成的孝敬的道德情懷由個(gè)人道德向社會(huì)道德逐漸推擴(kuò)，最終形成的以個(gè)人道德為中心的完整的社會(huì)道德體系。以個(gè)人道德

44、為中心的完整的社會(huì)道德體系。 D朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。一個(gè)人不能正朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。一個(gè)人不能正心誠(chéng)意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國(guó)治。心誠(chéng)意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國(guó)治。B 解析解析 人無(wú)敬畏之心，是中國(guó)先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而人無(wú)敬畏之心，是中國(guó)先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。律與反省這種方式的原因。 美國(guó)著名的美國(guó)著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑置車輛及其信息通過租車公司，就是把各種閑置車輛及其信息通過

45、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合起來，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合起來，Zipcar的會(huì)員用車時(shí)通過網(wǎng)站或電話搜尋，的會(huì)員用車時(shí)通過網(wǎng)站或電話搜尋，即可發(fā)現(xiàn)距離會(huì)員最近的車輛情況和使用價(jià)格，然后會(huì)員可自主即可發(fā)現(xiàn)距離會(huì)員最近的車輛情況和使用價(jià)格，然后會(huì)員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時(shí)間內(nèi)將車開回原處。再比如，選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時(shí)間內(nèi)將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬(wàn)大中小企業(yè)、成千上萬(wàn)用大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬(wàn)大中小企業(yè)、成千上萬(wàn)用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬(wàn)的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬(wàn)的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息

46、透明化，通過人人參與，廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺(tái)分享，公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問題，提高交易效率，平臺(tái)分享，公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問題，提高交易效率，同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。 之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)分享式消費(fèi)之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)分享式消費(fèi)和消費(fèi)式分享，即消費(fèi)既是一種消費(fèi)，也是一種為他人消費(fèi)提供和消費(fèi)式分享，即消費(fèi)既是一種消費(fèi)，也是一種為他人消費(fèi)提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時(shí)，分享經(jīng)濟(jì)的背后也提出了一個(gè)今供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時(shí)，分享經(jīng)濟(jì)的背后也提出了一個(gè)今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問

47、題。當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場(chǎng)天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問題。當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場(chǎng)化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長(zhǎng)，實(shí)際上帶來了化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長(zhǎng)，實(shí)際上帶來了“全球性全球性過剩過剩”，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的“閑置閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費(fèi)、綠色生重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費(fèi)、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)。產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)。 從更重要的意義上說，分享

48、經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)效率、強(qiáng)調(diào)工業(yè)化甚至更早時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)效率、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出率，解決這個(gè)問題的重要辦法就是實(shí)現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生產(chǎn)出率，解決這個(gè)問題的重要辦法就是實(shí)現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目效率，通過市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，在帶來效率提高的同時(shí)，也帶來了過剩；的社會(huì)

49、分工和市場(chǎng)分工，在帶來效率提高的同時(shí)，也帶來了過剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長(zhǎng)的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長(zhǎng)的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對(duì)稱并由此帶來了巨大的市場(chǎng)交易成本，反而工，產(chǎn)生了信息不對(duì)稱并由此帶來了巨大的市場(chǎng)交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺(tái)整合價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺(tái)整合價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代的供求失衡問降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代

50、的供求失衡問題。正是從這個(gè)意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類題。正是從這個(gè)意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。 當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟(jì)真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟(jì)真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個(gè)參與者、分享者提供真實(shí)有效的信息，其背后也是對(duì)所有市每個(gè)參與者、分享者提供真實(shí)有效的信息，其背后也是對(duì)所有市場(chǎng)參與者的誠(chéng)信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和場(chǎng)參與者的誠(chéng)信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立

51、在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。 (摘編自權(quán)衡摘編自權(quán)衡分享經(jīng)濟(jì)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型商業(yè)模式分享經(jīng)濟(jì)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型商業(yè)模式) 4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A分享經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗(yàn)，對(duì)生產(chǎn)、管理、分享經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗(yàn)，對(duì)生產(chǎn)、管理、銷售、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。銷售、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。 BZipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會(huì)員找到距離最近的車輛，租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫

52、助會(huì)員找到距離最近的車輛，并提供車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。并提供車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。 C淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬(wàn)的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬(wàn)的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信息不對(duì)稱的問題，從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)。息不對(duì)稱的問題，從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)。 D分享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)，而是一種能提高交易效率，擴(kuò)大分享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)，而是一種能提高交易效率，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為他人消費(fèi)提供幫助的過程。消費(fèi)需求，為他人消費(fèi)提供幫助的過程。C 解析解析 曲解文意，且因果顛倒。原文說曲解文意，且因果顛倒。原文說“大大解決信息不對(duì)稱問題大大解決信息不對(duì)

53、稱問題”，并，并不是選項(xiàng)不是選項(xiàng)C所表述的所表述的“解決了信息不對(duì)稱的問題解決了信息不對(duì)稱的問題”；并且原文說；并且原文說“通過人人通過人人參與參與公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問題公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問題”，而選項(xiàng)，而選項(xiàng)C表述的是表述的是“從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)”，是典型的以因?yàn)楣?。，是典型的以因?yàn)楣?5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A分享經(jīng)濟(jì)的特征是鼓勵(lì)人們通過分享數(shù)據(jù)信息，相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟(jì)的特征是鼓勵(lì)人們通過分享數(shù)據(jù)信息，相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)過程體現(xiàn)出分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)過程體現(xiàn)

54、出“合作共贏合作共贏”的理念。的理念。 B發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)能把過剩的資源重新利用，以提高各類資源的利用效率，發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)能把過剩的資源重新利用，以提高各類資源的利用效率，這有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)過剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問題。這有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)過剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問題。 C文章以文章以Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)體驗(yàn)，也有效論證了分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界的優(yōu)點(diǎn)。體驗(yàn)，也有效論證了分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界的優(yōu)點(diǎn)。 D發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國(guó)，為分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國(guó)，為分享經(jīng)濟(jì)持續(xù)健

55、康發(fā)展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。持續(xù)健康發(fā)展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。C 解析解析 對(duì)論據(jù)的使用理解錯(cuò)誤。首先，文章舉對(duì)論據(jù)的使用理解錯(cuò)誤。首先，文章舉Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，租車公司和淘寶網(wǎng)為例，并不能有效論證出并不能有效論證出“分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界”的觀點(diǎn)；其次，文章亦無(wú)論證的觀點(diǎn)；其次，文章亦無(wú)論證“分分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界”的用意。的用意。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分分)() A隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對(duì)綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對(duì)綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深

56、化，分享經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)行著一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)的變革。享經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)行著一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)的變革。 B不斷細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，使得工業(yè)化時(shí)代實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資不斷細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，使得工業(yè)化時(shí)代實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。源配置最優(yōu)化，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。 C分工型經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但由此引發(fā)的信息不對(duì)稱分工型經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但由此引發(fā)的信息不對(duì)稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。 D只有市場(chǎng)參與者誠(chéng)實(shí)守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確只有市場(chǎng)參與者誠(chéng)實(shí)守信，加上政府

57、部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)之上。保分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)之上。B 解析解析 以偏概全。根據(jù)原文第四段，分工是在工業(yè)化甚至更早時(shí)代促進(jìn)經(jīng)以偏概全。根據(jù)原文第四段，分工是在工業(yè)化甚至更早時(shí)代促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，但濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，但B“是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段”忽略了這一限定。且忽略了這一限定。且在原文中，在原文中，“隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，分工，也帶來了過剩；也帶來了過剩；反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。

58、”至至少說明，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要少說明，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。手段。 (一一)考查重點(diǎn)考查重點(diǎn) 1理解。理解。論述類文本閱讀中的論述類文本閱讀中的“理解理解”，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”；二是；二是“理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意”。 (1)文中重要概念主要包括文中重要概念主要包括6項(xiàng)內(nèi)容，見下圖表：項(xiàng)內(nèi)容，見下圖表： (2)文中重要句子通常是指以下文中重要句子通常是指以下4種句子，見下圖表：種句子，見下圖表： 重要的詞

59、語(yǔ)和句子在文中的作用主要體現(xiàn)為以下三種形式：重要的詞語(yǔ)和句子在文中的作用主要體現(xiàn)為以下三種形式：揭示段意的中揭示段意的中心詞、起始句、終結(jié)句及結(jié)論性的句子。心詞、起始句、終結(jié)句及結(jié)論性的句子。揭示主旨、情感的概括性詞句。揭示主旨、情感的概括性詞句。在揭示脈絡(luò)層次中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的詞句。在揭示脈絡(luò)層次中提綱挈領(lǐng)性的、過渡性的、總括性的詞句。 2分析綜合。分析綜合。論述類文本閱讀的分析綜合，包括篩選并整合文中的信息，分論述類文本閱讀的分析綜合，包括篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心思想，分析論點(diǎn)，論據(jù)和論證方法、析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心思想，分析論

60、點(diǎn)，論據(jù)和論證方法、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等四個(gè)子考點(diǎn)，這些考點(diǎn)是論述類文本閱讀分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等四個(gè)子考點(diǎn)，這些考點(diǎn)是論述類文本閱讀的重要考查內(nèi)容。的重要考查內(nèi)容。 (1)篩選并整合文中的信息。篩選并整合文中的信息。 所謂所謂“信息信息”，主要是指選文涉及的知識(shí)、消息、情報(bào)，或者代表某些信息，主要是指選文涉及的知識(shí)、消息、情報(bào)，或者代表某些信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)、圖形等。其內(nèi)容主要包括三個(gè)要點(diǎn)：一是文中的基本的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)、圖形等。其內(nèi)容主要包括三個(gè)要點(diǎn)：一是文中的基本概念和知識(shí)，二是對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋與闡述，三是最能表達(dá)作者寫作概念和知識(shí)，二是對(duì)重要概念和知識(shí)的解

61、釋與闡述，三是最能表達(dá)作者寫作意圖的語(yǔ)句。篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別區(qū)分，把文中意圖的語(yǔ)句。篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別區(qū)分，把文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。 所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，把文中的相關(guān)信息進(jìn)所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，把文中的相關(guān)信息進(jìn)行整理與歸類，即在理解的基礎(chǔ)上作分析，做到行整理與歸類，即在理解的基礎(chǔ)上作分析，做到“事到理合事到理合”?！笆碌绞碌健本褪且闱逦谋竞褪且闱逦谋竞昂稳撕问潞稳撕问隆?，事屬，事屬“何類何質(zhì)何類何質(zhì)”；“理合理合”就是要推敲就是要推敲“人

62、與人人與人”“”“人與事人與事”“”“事與事事與事”之間敘述之間敘述的合拍和道理的有據(jù)。的合拍和道理的有據(jù)。 論述類文本中的信息主要從重要的詞語(yǔ)、重要的句子和文本運(yùn)用論述類文本中的信息主要從重要的詞語(yǔ)、重要的句子和文本運(yùn)用的材料中獲取。的材料中獲取。 整合信息的原則和依據(jù)是題干要求和原文信息，要把原文中能夠整合信息的原則和依據(jù)是題干要求和原文信息，要把原文中能夠表達(dá)題意的有關(guān)詞語(yǔ)或句子，尤其是重點(diǎn)詞句作為整合的主要對(duì)表達(dá)題意的有關(guān)詞語(yǔ)或句子，尤其是重點(diǎn)詞句作為整合的主要對(duì)象，因?yàn)樗鼈兪谴痤}的主要信息。象，因?yàn)樗鼈兪谴痤}的主要信息。 (2)分析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點(diǎn)分析文章結(jié)構(gòu)、歸納內(nèi)容要點(diǎn) “

63、文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)”是指對(duì)材料的組織和安排的方法，它是思路外在形是指對(duì)材料的組織和安排的方法，它是思路外在形式的表現(xiàn)。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展都要通過結(jié)式的表現(xiàn)。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、思維的發(fā)展都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來，因此，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來，因此，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)?？梢?，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)?？梢姡恼碌慕Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。只有正確地分析文路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。只有正確地分析文章的結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章的思路。章的結(jié)構(gòu)，

64、才能準(zhǔn)確地把握文章的思路。 “歸納歸納”是對(duì)文章的段落層次的內(nèi)容加以抽象，在分析的基礎(chǔ)上，是對(duì)文章的段落層次的內(nèi)容加以抽象，在分析的基礎(chǔ)上，對(duì)所表述的內(nèi)容整合歸類，如小結(jié)某一段落的內(nèi)容要點(diǎn)，提煉全對(duì)所表述的內(nèi)容整合歸類，如小結(jié)某一段落的內(nèi)容要點(diǎn)，提煉全文的中心等等。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，是指文章的主要內(nèi)容，或者說文的中心等等。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處而言的。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，可以是指全文是文章內(nèi)容的精要之處而言的。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，可以是指全文的，也可以是指文章局部的。的，也可以是指文章局部的。 “概括中心思想概括中心思想”是指在閱讀、理解文章內(nèi)容之后，經(jīng)過抽象、提

65、是指在閱讀、理解文章內(nèi)容之后，經(jīng)過抽象、提煉，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述文章或局部中心內(nèi)容。煉，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述文章或局部中心內(nèi)容。 文章的中心思想包含兩個(gè)方面，一是文章內(nèi)容的高度概括，二是文章的中心思想包含兩個(gè)方面，一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者的思想觀點(diǎn)和寫作意圖。分析歸納中心思想必須對(duì)全文有整作者的思想觀點(diǎn)和寫作意圖。分析歸納中心思想必須對(duì)全文有整體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，再結(jié)合作者的寫作意圖，抓住體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，再結(jié)合作者的寫作意圖，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括，不能以偏概全。當(dāng)然，有時(shí)候表述也可不求完整。本質(zhì)進(jìn)行概括，不能以偏概全。當(dāng)然，有時(shí)候表述也可不求完整。 在論述

66、類文本閱讀中，歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心思想，并不是要在論述類文本閱讀中，歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心思想，并不是要把文章或文段的要點(diǎn)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來，而是判斷該內(nèi)容要把文章或文段的要點(diǎn)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來，而是判斷該內(nèi)容要點(diǎn)歸納得正確與否。然而，要想正確判斷該內(nèi)容要點(diǎn)歸納得正確點(diǎn)歸納得正確與否。然而，要想正確判斷該內(nèi)容要點(diǎn)歸納得正確與否，必須先正確把握文本的內(nèi)容要點(diǎn)和中心思想。與否，必須先正確把握文本的內(nèi)容要點(diǎn)和中心思想。 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心思想的主要方法是要點(diǎn)提取法、抽象說歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心思想的主要方法是要點(diǎn)提取法、抽象說明法和綜合歸納法。明法和綜合歸納法。 (3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。 論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度，它論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度，它是整個(gè)論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答是整個(gè)論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么論證什么”的任務(wù)，表示的任務(wù)，表示著作者贊成什么，反對(duì)什么，是一個(gè)意思明確的陳述句。著作者贊成什么，反對(duì)什么，是一個(gè)意思明確的陳述句。 論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料，依據(jù)其本身的性質(zhì)和