2018 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第一章[共56頁]

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1、 第第一一章章內(nèi)容 / CONTENTS第一節(jié)人生觀是對人生的總看法第二節(jié)正確的人生觀第三節(jié) 創(chuàng)造有意義的人生第一節(jié)人生觀是對人生的總看法 一、人生與人生觀 二、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系 “什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”人是什么（人的本質(zhì)）1.1.人與人生人與人生“人啊，認(rèn)識你人啊，認(rèn)識你自己！自己！” 有人問柏拉圖，如何給“人”下定義。柏拉圖就說：人就是身上沒有羽毛的兩腳直立行走的動(dòng)物。他的學(xué)生聽到他們的對話后，把家里的雞撥光了羽毛，說：這就是柏拉圖認(rèn)為的人。柏拉圖的柏拉圖的“人人”于是柏拉圖只好另作補(bǔ)充，進(jìn)一步明確，人是沒有羽毛，有扁平指甲的兩腳動(dòng)物。 192

2、0年，印度一個(gè)山村，人們在打死一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去） 狼孩自幼遠(yuǎn)離人類社會(huì)，在狼窩里長大，活習(xí)性與狼別無而二致。 不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行；白天睡覺，晚上活動(dòng)，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會(huì)說話，只會(huì)象狼一樣引頸長嚎。 所以說，理解人的本質(zhì)并不能從人的動(dòng)物屬性去找答案，而是從人的社會(huì)屬性去歸納。 馬克思揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述？ 首先，人

3、的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是抽象的。 其次，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。 第三，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的“總和”。 最后，人的本質(zhì)是變化發(fā)展著的。 人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法。它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對待生活的態(tài)度。因此，有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生人生目的人生態(tài)度人生價(jià)值 人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。我要把有限的生命我要把有限的生命投入到投入到無限的為人民服務(wù)無限的為人民服務(wù)之中。之中。 雷雷鋒鋒孩兒

4、立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。 毛澤東 人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài) 人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，它思考的是“什么樣的人生才是有意義的”。它是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。 世界觀是人們對生活在其中的世界及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)世界觀與人生觀二者緊密聯(lián)系正確的世界觀是正確的人生觀的基礎(chǔ)。人生觀對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。 個(gè)人是相對于集體而言的，即歷史的、社會(huì)的人的個(gè)體。個(gè)人。具有個(gè)性化的自然素質(zhì)和歷史主體性。 社會(huì)是人類生活的共同體。它是人們

5、相互交往的產(chǎn)物。社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。 同一社會(huì)中，人們存在不同的個(gè)性差異。這是人們生活在不同的社會(huì)環(huán)境和生活關(guān)系中而形成的。人的主動(dòng)性能夠積極主動(dòng)地改造自然和社會(huì)，使之符合自己的需要。 個(gè)人以一定的社會(huì)及其關(guān)系為前提。人們都具有不可超越的社會(huì)性；只有在社會(huì)的基礎(chǔ)上，個(gè)人的發(fā)展才有可能。人們認(rèn)識和改造世界依賴一定的社會(huì)關(guān)系并在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行。個(gè)人生存和發(fā)展依賴社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)進(jìn)步。集體利益高于個(gè)人利益重視個(gè)人的正當(dāng)利益促進(jìn)個(gè)人和集體的不斷完善第二節(jié)正確的人生觀 一、科學(xué)高尚的人生追求 二、積極進(jìn)取的人生態(tài)度 三、人生價(jià)值的評價(jià)與實(shí)現(xiàn)目的本義是眼睛，作動(dòng)詞是“看”決定人生態(tài)度

6、決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定人生道路 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲；那時(shí)我們所感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 我們在選擇職業(yè)時(shí)所要遵循的主要指針,是人類的幸福。 -馬克思1835年8月12日在他17歲的中學(xué)畢業(yè)論文青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮 周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產(chǎn)階級革命的道路。升華生活生存人生目的的層次巴爾扎克：人生最高目標(biāo)，男人為功名

7、，女人為愛情。冰心：女人最大的弱點(diǎn)就是為愛情而活著?？鬃樱撼劦?，夕可死矣。愛因斯坦：我從來不把安逸和享樂看做是生活目的本身-這 種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。孟子：撥一毛而利天下，不為也。佛說：人不為己，天誅地滅雷鋒孔繁森沈浩楊善洲任長霞人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映 一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度；一個(gè)人對人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對整個(gè)世界和人生的看法，從而對個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。認(rèn)真務(wù)實(shí)樂觀進(jìn)取 人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o

8、為而羞恥 -奧斯特洛夫斯基價(jià)值：是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，是客體 的屬性滿足主體的需要所具有的積極的意義和作用，即客體對主體的 有用性。人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會(huì)和個(gè)人所具有的作 用和意義。價(jià)值觀：是人們關(guān)于什么是價(jià)值，怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根 本觀點(diǎn)。人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值：人體的人生活動(dòng)對社會(huì)、他人來說所具有的價(jià)值個(gè)人價(jià)值：個(gè)體的人生活動(dòng)對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值判斷社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。判斷自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。相互區(qū)別相互依存矛盾統(tǒng)一體人生價(jià)值的普片標(biāo)準(zhǔn)是對社會(huì)、對他人作出的貢

9、獻(xiàn)人生價(jià)值的基本評價(jià)尺度是勞動(dòng)和貢獻(xiàn)能力大小與貢獻(xiàn)大小相統(tǒng)一物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一完善自我與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一能力大小與貢獻(xiàn)相統(tǒng)一 要從社會(huì)客觀條件出發(fā) 人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致社會(huì)條件 要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā) 不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng) 立足于現(xiàn)實(shí) 要有自強(qiáng)不息的精神個(gè)人條件第三節(jié)創(chuàng)造有意義的人生 一、辯證對待人生矛盾 二、反對錯(cuò)誤人生觀 三、成就出彩人生 迎接十八大，央視記者上街問老百姓“你幸福嗎？”其中問道一個(gè)民工，他不愿意回答，記者強(qiáng)問“你幸福嗎？”他眼神上下打量了一下記者，答曰“我姓曾。”范偉在電影里面說：“幸福就是

10、我餓了，看別人手里拿個(gè)肉包子，那他就比我幸福；我冷了，看別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那了，你就比我幸福?！笔裁词切腋?？幸福是一個(gè)總體性范疇。實(shí)現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面。在追求幸福的過程中，不能把個(gè)體的幸福建立在損害社會(huì)和他人利益的基礎(chǔ)上。不要拘泥于個(gè)人利益的得失。不要滿足于一時(shí)的得。不要懼怕一時(shí)的失。面對順境我們應(yīng)該怎么做？珍惜美好時(shí)光，抓住機(jī)遇成就自己。常存感激之心，刻苦學(xué)習(xí)，健康成長，不辜負(fù)親人和社會(huì)的期盼。警惕自鳴得意，免得“大意失荊州”，將自己置于不利之地。面對逆境，不同的態(tài)度不同的結(jié)果面對逆境自暴自棄一事無成堅(jiān)持不懈品嘗成果半途而廢失敗告終要意識到生命寶貴、人生緊迫。要認(rèn)識到生死相依。人的生命只有投入到社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容是對何為榮譽(yù)、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽(yù)與恥辱的態(tài)度等等。榮辱觀一旦形成，就會(huì)對人們的行為產(chǎn)生直接的影響。個(gè)人的文明生活和社會(huì)的文明都是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。 “出彩”在字典上的意思就是引人注目，表現(xiàn)出精彩。 “出彩的人生”就意味著個(gè)人的有點(diǎn)得到充分的發(fā)揮，個(gè)人的才智得到充分的釋放，個(gè)人的價(jià)值得到充分體現(xiàn)，個(gè)人的成就得到普遍認(rèn)可，個(gè)人的未來充滿希望。與歷史同向與祖國同行與人民同在