從《邊城》看沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特色

《從《邊城》看沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特色》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《從《邊城》看沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特色（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 從《邊城》看沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特色 學(xué) 號(hào)：031140035 姓 名：杜林 工作單位：老河口市八中 推薦精選 目 錄 1、沈從文簡(jiǎn)介………………………………………………………5 2、《邊城》作品簡(jiǎn)析………………………………………………5 3、沈從文的文化觀和其在《邊城》中的體現(xiàn)……………………8 4、沈從文作品的藝術(shù)特色…………………………………………10

2、 推薦精選 寫作提綱： 一、沈從文簡(jiǎn)介 二、《邊城》作品簡(jiǎn)析 三、沈從文的文化觀和其在《邊城》中的體現(xiàn) 1、從人物設(shè)置看 2、從社會(huì)關(guān)系看 3、從民俗看 4、從社會(huì)生活看 5、從自然環(huán)境看 四、沈從文作品的藝術(shù)特色 1、評(píng)論恰倒好處有遠(yuǎn)見(jiàn) 2、語(yǔ)言優(yōu)美親切 3、幽默有涵養(yǎng) 4、充滿愛(ài)意 推薦精選 內(nèi)容摘要： 沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為

3、“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性” 沈從文筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命

4、之歌。 關(guān)鍵詞：人性 牧歌 神性 地域文化 文化觀 推薦精選 從《邊城》看沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特色 一、沈從文簡(jiǎn)介 沈從文原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。 沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說(shuō)集和《邊城》，《長(zhǎng)河

5、》等６部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”（《習(xí)作選集代序》）。 沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干凸出，單純而又厚實(shí)，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)

6、在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。 沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。 推薦精選 二、《邊

7、城》作品簡(jiǎn)析 中篇小說(shuō)《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品。 《邊城》進(jìn)述的是一個(gè)哀婉而凄美的愛(ài)情故事：在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開(kāi)。他們熱情助人、純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅了當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦?，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿做個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成

8、全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺(jué)得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公為翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來(lái)，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)！” 小說(shuō)以翠翠的愛(ài)情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。 沈從文在后來(lái)曾經(jīng)表白：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’?！毙≌f(shuō)以牧歌式的情調(diào)描繪出田園詩(shī)般的邊城世界。這里的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠(chéng)實(shí)勇敢、樂(lè)善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，就連吊腳樓妓女的性情也浸染著

9、邊民的淳厚，儼然是一個(gè)安靜的平和的桃源仙境。這里的人民，詩(shī)意地生活，詩(shī)意地棲居。這是抒情詩(shī)，也是風(fēng)俗畫。 《邊城》對(duì)人物性格的塑造，顯然受到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寫意傳神筆法較深的熏陶，它的人物更具東方式的恬靜的美，如翠翠是湘西山川靈氣化育而成的自然之女，天真、純潔、活潑，柔情似水：翠翠在風(fēng)吹日曬里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)心機(jī)后，就又從

10、從容容的在水邊玩耍了。 推薦精選 沈從文用詩(shī)一般的文字向我們展現(xiàn)了一幅湘西山區(qū)的風(fēng)俗畫，翠翠的身體自然消融在四周的青山綠水、春風(fēng)黃麂之間。 翠翠的形象便體現(xiàn)了中國(guó)人的審美理想。據(jù)沈從文的高足汪曾祺先生考證，翠翠的形象有三個(gè)來(lái)源：一個(gè)是瀘溪縣絨線鋪的女孩子；一個(gè)是在青島嶗山看到的女孩子；另一個(gè)來(lái)源就是師母。小說(shuō)對(duì)其他人物的刻畫，如老船夫的純樸、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)忍，重義輕利的古道熱腸；船總的慷慨好施，正直豪爽；儺送和天保的英俊健碩，知情曉義等，無(wú)不栩栩如生，躍然紙上。作者以韻味雋永的筆墨，贊頌了未受現(xiàn)代文明污染的優(yōu)美的人生方式和生命形態(tài)，表現(xiàn)了一種返璞歸真的價(jià)值取向。 《邊城》的結(jié)局模糊而悠遠(yuǎn)

11、：到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。 …… 這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許“明天”回來(lái)！ 每一位讀者在掩卷之際，內(nèi)心為優(yōu)美而感傷的希冀所充滿，盼著二老儺送的歸來(lái)，并盼著美麗的翠翠戴上紅色頭蓋出嫁的日子。 “邊城”是沈從文理想人生的縮影，是他遠(yuǎn)離“邊城”而作于都市的夢(mèng)?！哆叧恰诽N(yùn)含著詩(shī)一般的意境和韻味。無(wú)論是“凡有桃花處必有人家，凡有人家處必有沽酒”的早春，還是“再落個(gè)不停，溪面一片煙”的初夏，都顯示出遠(yuǎn)離人事糾葛的和諧氛圍。作者不僅創(chuàng)造了詩(shī)一樣的意境，而且賦予作品中的人物與景物以深厚的象征意味。在暴

12、風(fēng)雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié)和對(duì)重造湘西未來(lái)的渴望。 推薦精選 《邊城》是一曲描寫湘西人們?nèi)诵悦赖摹澳粮琛保徊棵利惖萌绱藰闼?，悲劇得如此?yōu)美的人性“牧歌”?！哆叧恰肥巧驈奈摹八监l(xiāng)情結(jié)”養(yǎng)育出來(lái)的一顆明珠。 《邊城》是一篇小說(shuō)，但更像一首二十一個(gè)斷章組成的長(zhǎng)詩(shī)。整部小說(shuō)散發(fā)著濃郁的詩(shī)意，給人一種非常純粹的閱讀體驗(yàn)，以至于劉西渭譽(yù)之為：“一部田園詩(shī)式的杰作。”“一顆千古不磨的珠玉”（《咀華集》）。美學(xué)家朱光潛評(píng)價(jià)道：“它表現(xiàn)受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族心坎那一股沉郁隱痛”，“唱出了少數(shù)民族的心聲”。 三、沈從文的文化觀和其在《邊城》中的體

13、現(xiàn) 由于一種特殊的文化心理對(duì)湘西地域文化所體現(xiàn)出來(lái)的民族精神，民族傳統(tǒng)的感受，由于“五四”新文化的影響，形成了沈從文的文化觀。 沈從文首先實(shí)現(xiàn)了兩種自由：其一，他把自己的身心全部融化在湘西地域文化中，熟悉了這種文化，然后又由此出發(fā)，理解了整個(gè)中華民族的文化，在把握我們民族精神方面獲得了自由。其二，在他走出湘西，步入都市，接受了“五四”新文化，又領(lǐng)略了都市現(xiàn)代文明實(shí)質(zhì)上是由文明旗幟包裹著的殖民地半殖民地文化以后，又能用“五四”新文化審視我們民族過(guò)去的文化，從而獲得了重造我們民族經(jīng)典的自由。在實(shí)現(xiàn)了上述兩種自由后，沈從文的文化觀最終形成了。 沈從文的文化觀是個(gè)很復(fù)雜的體系，它包括哲學(xué)觀、宗教

14、觀、人生觀、道德觀、文學(xué)觀等等，這很難用簡(jiǎn)短的言辭說(shuō)得清楚。但是他的文化觀的核心內(nèi)容可以簡(jiǎn)要表述如下：那就是肯定人作為物的存在的同時(shí)，又作為神的存在，即人，既具有物性(這里所講的物性；即物質(zhì)性，是與深從文經(jīng)常講的神性相對(duì)而言的)，同時(shí)又具有神性。所謂物性；即人必須生活、生存、繁衍、取得衣、食、住、行，性所必備的物質(zhì)資料和條件。由于人要獲得物質(zhì)利益和情感滿足，生活在一個(gè)共同體中，他們必然會(huì)發(fā)生這樣或那樣的極其復(fù)雜的人事關(guān)系，在這種復(fù)雜關(guān)系中，表現(xiàn)出種種人生事象。 推薦精選 但是這只是外表的東西，由此并不能決定人類的偉大與文明，所以更為重要的是人具有神性。沈從文只想造希臘小廟，“這神廟供奉

15、的是‘人生’。沈從文主張人具有神性的另一種表達(dá)方式是生命。生命具有神性，神性在生命是沈從文的不同表述。這種生命不是一個(gè)個(gè)的血肉之軀，而是指整個(gè)中華民族、由我們民族擴(kuò)大到整個(gè)人類，要生存，要發(fā)展所必須具備的那種精神，那種獨(dú)立自主的人格力量，它具有永存的價(jià)值和永生的意義。即具有民族性，也具有人類性。沈從文常說(shuō)生命多方，生命變化多方，是因?yàn)檫@種神性所取的形式是不固定的，是千變?nèi)f化的，所表現(xiàn)出來(lái)的永生的意義和永存的價(jià)值也是異常復(fù)雜的，這種神性是難以把握的，只能心領(lǐng)神受。 《邊城》是沈從文這種文化觀的具體化。作品借翠翠與儺送兄弟這樣一個(gè)浪漫的愛(ài)情故事，以邊城茶峒為背景，表現(xiàn)出中華民族特別是居住邊僻之地

16、的強(qiáng)悍而又自信的民族一種群體神性——一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的發(fā)民如何在社會(huì)動(dòng)蕩和新舊文化交替的歷史演進(jìn)的復(fù)雜過(guò)程中，獲得生存和發(fā)展，如何讓生命延續(xù)和增進(jìn)。翠翠和儺送兄弟這個(gè)飄逸欲仙，導(dǎo)人入夢(mèng)幻之境的悲劇故事?tīng)縿?dòng)了當(dāng)時(shí)湘西社會(huì)的一切方面，集中反映了湘西這一地域文化的種種。 1、從人物設(shè)置看，爺爺代表舊的傳統(tǒng)的文化土壤，翠翠代表在這種土壤里萌生出的新的民族文化的因素。在大時(shí)代浪潮的撞擊下(黑夜的暴風(fēng)雨)以爺爺?shù)耐蝗蝗ナ篮桶姿奶笳魑覀児爬厦褡迮f的文化傳統(tǒng)將告結(jié)束，以翠翠無(wú)限期的期待象征在古老的民族土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的一種新的民族文化因素將要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱能曲折掙扎著生長(zhǎng)起來(lái)。 2、從社會(huì)關(guān)系看，祖孫之

17、間的翠翠父母一代旁置一邊，暗示著一種新的文化因素的出現(xiàn)伴隨著何等巨大的產(chǎn)前陣痛，而一旦這種新的文化因素誕生，它面前就橫亙著以團(tuán)總為代表的封建文化觀念。至于楊馬兵雖是戌卒屯兵的遺存，但他卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)，離奇被地方民族融化的過(guò)程。船總則是中國(guó)土地上的資本主義的萌芽，然而他卻時(shí)時(shí)在團(tuán)總與渡船老人之間權(quán)衡，這一殖民地社會(huì)出現(xiàn)的怪胎所抱定的文化觀念與中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化觀念(以爺爺為代表)和新文化觀念(以翠翠為代表)是那么的不協(xié)調(diào)。至于儺送況弟，過(guò)往行人等人物的設(shè)置，其作用表現(xiàn)了一定地域的一定民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)是以對(duì)方為重，以他人為重，自我已消融在群體之中。 推薦精選

18、 3、從民俗看：作品中的民俗(如端陽(yáng)龍舟競(jìng)賽)，那種其樂(lè)無(wú)窮喜慶娛樂(lè)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了一種昂然奮進(jìn)英勇競(jìng)技的生命活力是在怎樣的文化土壤里生長(zhǎng)起來(lái)，這種民俗的描寫實(shí)際上是順張揚(yáng)一種生命的力，顯示人的神性。 4、從社會(huì)生活看：邊城生活寧?kù)o和平，這是用靜托動(dòng)的方法強(qiáng)化邊民內(nèi)心矛盾和命運(yùn)的不幸，以展示民族心理的頑強(qiáng)和卓絕。 5、從自然環(huán)境看：展示了自然環(huán)境的優(yōu)美，但這恰好與不幸的人生構(gòu)成極不協(xié)調(diào)的關(guān)系、這種不協(xié)調(diào)強(qiáng)化了人物內(nèi)心世界的平衡，表現(xiàn)出我們民族發(fā)展過(guò)程中常與變的曲折歷程——特別是人們對(duì)于自然如何由不適應(yīng)到適應(yīng)再到不適應(yīng)這種交替變化的心理歷程。所以從文化發(fā)展的解度看，《邊城》是充分展示生命神性，

19、“生命多方”，“生命變化多方”的杰作。人類文化所要揭示的是人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，生命永生的意義和永存的價(jià)值正是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的，《邊城》的立意就在這里?？梢哉f(shuō)，《邊城》把人們的群體意志和力量，重義輕利的行為規(guī)范，自信強(qiáng)悍，以苦作樂(lè)的民族心理都表現(xiàn)出來(lái)了，對(duì)那種麻木自然的生命觀也作了含而不露的批證明(如翠翠只有期待，順順的怨責(zé)，大佬的逃避，二老的不歸都是對(duì)湘西人對(duì)生命的無(wú)意識(shí)一種批判)。所以《邊城》是沈從文文化觀念的集中表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，它展示了我們民族文化，民族精神民族?jīng)典重造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么。 四、沈從文作品的藝術(shù)特色 1、評(píng)論恰倒好處有遠(yuǎn)見(jiàn) 沈從文先生在《論中國(guó)創(chuàng)作小

20、說(shuō)》里，以他那種平淡樸素的筆調(diào)對(duì)當(dāng)代小說(shuō)界的四十幾位作家做出一番恰到好處的評(píng)論。先生在評(píng)論中不作理性的分析和常識(shí)的闡述，而是吃透、消化了之后，又經(jīng)過(guò)濾、提煉、賦予個(gè)人的理解?！墩撝袊?guó)創(chuàng)作小說(shuō)》以“五四”的高潮、落潮和第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗為起點(diǎn)，將現(xiàn)代創(chuàng)作小說(shuō)劃為三個(gè)階段，選評(píng)40多位作家，對(duì) 推薦精選 “五四”時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作作全景式掃描，在把握創(chuàng)作走向和判斷作家作品得失方面，提出了不少有價(jià)值的論斷。例如他對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)初興期的中肯評(píng)價(jià)是，“幾個(gè)在前面走的人，努力的結(jié)果，是使年青人對(duì)這運(yùn)動(dòng)的意義”有了認(rèn)識(shí)，“對(duì)一切制度的懷疑，對(duì)習(xí)慣的抗議，莫不出之以最苦難的姿態(tài)?！薄半m然幼稚，但卻明

21、朗健康，便是第一期努力所完成的制高點(diǎn)”。并且公正地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的‘提倡’者卻不是‘制作’者，他們?yōu)槲覀兾膶W(xué)應(yīng)當(dāng)走去的路上，畫了一些圓，作了一些說(shuō)明，自己可并不‘創(chuàng)作’?！倍鴮?duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)其優(yōu)勝的一面時(shí)，他也冷靜地說(shuō)出“魯迅的悲哀，是看清楚了一切，辱罵了一切，嘲笑了一切，卻同時(shí)仍然為一切所困窘，陷到無(wú)從自拔的沉悶里去了。”這一識(shí)見(jiàn)是獨(dú)到的。對(duì)創(chuàng)造社的評(píng)價(jià)是“以夸大的、英雄的、粗率的、無(wú)忌無(wú)畏的氣勢(shì)，為中國(guó)文學(xué)拓一新地?！? 沈從文對(duì)文學(xué)的發(fā)展有具有非常強(qiáng)的把握，他能夠從宏觀上預(yù)見(jiàn)文學(xué)的發(fā)展。在這篇文章里，先生指出“因這個(gè)不良的影響，不止是五年來(lái)的過(guò)去，使創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)年青的人感情方面

22、受了損失，還有以后的趨勢(shì)，也自然為這個(gè)一向所毒害，使新創(chuàng)作的作者和讀者，皆轉(zhuǎn)到惡化一時(shí)的流行趣味了去，實(shí)在是一種不好的現(xiàn)象?！笨纯次覀兘裉斓慕鹩埂偓?，以及所謂的美女作家這些人的作品，我們不由深深感嘆：沈從文先生不愧是現(xiàn)代文學(xué)史最具史學(xué)眼光和超前意識(shí)的大師，他的論斷，以今天的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)解讀，大致是吻合的。他拓展了我們的視野。 2、語(yǔ)言優(yōu)美親切 俄羅斯畫家列賓說(shuō)：“光禿禿的線條也可以躍然紙上，只要放得是地方。”沈從文的文章一向被稱為“美文”，主要是作家給我們創(chuàng)造了優(yōu)美的意境，而在語(yǔ)言上，他從來(lái)都不使用“濃裝淡抹”的文字，而是使用十分平常，十分樸素的語(yǔ)言。沈從文的文筆清新秀麗。讀他的文章我會(huì)

23、不自覺(jué)地想起柳宗元、想起王維，想起那清新秀麗的山水田園詩(shī)。沈從文文筆的清新秀麗表現(xiàn)在色彩上就是一種透明，一種泉水一樣的清澈。一切皆倒映水中，水是湘西世界鄉(xiāng)土自然美的獨(dú)特形象，或許正是湘西世界的水陶冶了我們的文學(xué)大師沈從文先生，他的語(yǔ)言總是那樣的晶瑩剔透，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的雜質(zhì)。即使是評(píng)論他也靠個(gè)人悟性走出了一條獨(dú)具特色的路。以藝術(shù)趣味把握評(píng)論正是沈從文獨(dú)特的地方。例如評(píng)冰心，他說(shuō)的是 推薦精選 “以自己稚弱的心，在一切回憶上馳騁，寫卑微人物，如何純良具有優(yōu)美的靈魂，描畫夢(mèng)中月光的夢(mèng)，以及姑娘兒女們生活中的從容，雖處處略帶夸張，卻因文字的美麗與親切，冰心女士的作品，以一種奇跡的模樣出現(xiàn)，生著翅

24、膀，飛到各個(gè)青年男女的心上去，成為無(wú)數(shù)歡樂(lè)的思物，冰心女士的名字，也成為無(wú)人不知的名字了?！? 3．幽默有涵養(yǎng) 汪曾祺曾說(shuō)“沈從文的幽默是很含蓄蘊(yùn)藉的。他并不存心逗笑，只是充滿了對(duì)生活的情趣……只有一個(gè)心地善良，好脾氣的人，才能夠有這種透明的幽默感?！痹诂F(xiàn)代名家中我覺(jué)得只有林語(yǔ)堂先生的幽默才能超越沈從文。沈從文的語(yǔ)言就象湘西世界里的流水一樣總是那樣的淳樸，甜美。沈從文的語(yǔ)言溫厚而少尖刻。無(wú)論是對(duì)海派文學(xué)，還是對(duì)文學(xué)商業(yè)化的批評(píng)，“從民國(guó)十六年（1927），中國(guó)新文學(xué)由北平轉(zhuǎn)到上海以后，一個(gè)不可避免的變遷，是在出版業(yè)中，為新出版物起了一種商業(yè)化競(jìng)賣。一要趣味的俯就，使中國(guó)新的文學(xué)，與為時(shí)稍前低

25、級(jí)趣味的海派文學(xué)，有了許多混淆的機(jī)會(huì)，因此……創(chuàng)作的精神，是逐漸墮落了的?！彼际且晕膶W(xué)的典雅的人文情懷作為自己理論的支撐點(diǎn)的，因此行文中隱憂多于火氣，他不像魯迅那樣的尖刻犀利。即使他受到海派作家的反擊他仍然不失學(xué)者風(fēng)范。在講到張資平時(shí)沈從文先生是這樣說(shuō)的：張資平以‘說(shuō)那故事的高手’那種態(tài)度，從日本人作品中得到體裁與布局的方便，寫年輕人亟于想明白而且永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生厭倦的戀愛(ài)錯(cuò)綜關(guān)系”。作者評(píng)價(jià)張資平“然而使作品同海派文學(xué)混淆，使中國(guó)新芽出生的文學(xué)態(tài)度與傾向，皆由熱忱的崇高的企望，轉(zhuǎn)入低級(jí)的趣味的培養(yǎng)，影響到讀者與作者，也便是此人?！痹谶@字里行間流露出來(lái)的是儒雅的學(xué)者風(fēng)范。在論及郭沫若和郁達(dá)夫、張

26、資平的小說(shuō)時(shí)，沈從文說(shuō)：“但三人中郭沫若，創(chuàng)作方面是無(wú)多大成就的?！薄暗珓?chuàng)作小說(shuō)，三人中卻為最壞的一個(gè)。”“文字不乏熱情，卻缺少親切的美。在作品對(duì)話上，在人物事件展開(kāi)與縮小的構(gòu)成上，缺少必須的節(jié)制與注意。 推薦精選 ”“雖泥沙雜下，調(diào)子的強(qiáng)悍，才情的橫溢，或者寫美的抒情散文，卻自有他較高成就。但創(chuàng)作小說(shuō)，可以說(shuō)實(shí)非所長(zhǎng)。” 4、充滿愛(ài)意 沈從文的文章還表現(xiàn)出一個(gè)很鮮明的特征：充滿愛(ài)意。他的這種愛(ài)不同與冰心那種女兒偎依母親一般小鳥依人般的依戀，也不同于朱自清那由“背影”而產(chǎn)生的父自之間的懷念。而是像一個(gè)久經(jīng)漂泊的天涯游子回到故鄉(xiāng)一樣的溫暖。 例如，“買書的目的，原為對(duì)中國(guó)新

27、的創(chuàng)作懷了十分可感的好意，尤其是僻處內(nèi)地的年輕人，錢是那么難得，書價(jià)卻又這么貴。”“我告你們是明白那些已經(jīng)買來(lái)的書，值得如何用不同的態(tài)度去認(rèn)識(shí)，去理解，去賞鑒，卻不勸你們?nèi)ベI某一個(gè)人的作品或燒某個(gè)人的書。買來(lái)的不必?zé)?，預(yù)備買的卻可以小心一點(diǎn)，較從容的選擇一下?！痹凇墩撝袊?guó)創(chuàng)作小說(shuō)》這整篇文章里，先生沒(méi)有板起面孔一本正經(jīng)，而是像朋友之間一邊聊天，一邊喝咖啡一樣，慢條斯理的。這篇文章毫無(wú)驚人之語(yǔ)，全部都是家常話一樣的文字，讀這篇文章，你會(huì)有一種很親切的感覺(jué)。這種愛(ài)意的表達(dá)在沈從文其他的作品里照樣可以找到影子。 參考文獻(xiàn)： 楊 儀：《20世紀(jì)30年代文學(xué)的京派與海派》中國(guó)網(wǎng) 沈從文：《論中國(guó)創(chuàng)作小說(shuō)》《文藝月刊》第2卷第4期 黃獻(xiàn)文：《沈從文語(yǔ)言的通感特試析》吉首大學(xué)學(xué)報(bào)1994，3 沈從文：《論中國(guó)創(chuàng)作小說(shuō)》《文藝月刊》第2卷第4期 黃獻(xiàn)文：《沈從文語(yǔ)言的通感特試析》吉首大學(xué)學(xué)報(bào)1994，3 溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社1993年版 許道明：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，江蘇文藝出版社1995年版。 （注：可編輯下載，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正，謝謝!） 推薦精選