《入鄉(xiāng)問俗——語言和文化》導(dǎo)學(xué)案1

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1、《入鄉(xiāng)問俗 語言和文化》導(dǎo)學(xué)案 課標(biāo)要求 1. 學(xué)習(xí)語言表達(dá)和民族文化相互影響的關(guān)系。 2. 認(rèn)識(shí)漢文化對(duì)漢語言的影響。 知識(shí)整合 【解引子】 閱讀引子部分，思考：為什么漢語和英語中對(duì)與“狗”有關(guān)的詞語有不同的理解？ 答： 【析活動(dòng)】 閱讀課堂活動(dòng)“民以食為天”，思考：以飲食文化為例，談?wù)劃h文化對(duì)漢語言有著怎樣的影 響。 答： 【講要點(diǎn)】 1. 語言與民族精神、民族文化有怎樣的關(guān)系？ 答： 2 ?漢語中常用的謙辭和敬辭有哪些？ 答： 【測(cè)基礎(chǔ)】 1 ?下列關(guān)于語言與民族文化關(guān)系的說法不正確的一項(xiàng)是 （ ） A. 不同的民族心理和民族文化是產(chǎn)生不同民

2、族語言差異的根源。 B. 語言是一個(gè)民族的重要標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。 C. 民族語言植根于民族文化之中，民族文化滲透于民族語言的每一個(gè)方面。 D. 中西方語言的差異是表面的，其實(shí)質(zhì)是一樣的。 2 ?根據(jù)下列加點(diǎn)詞語帶有的文化內(nèi)涵判斷，運(yùn)用正確的一項(xiàng)是 （ ） A. 這對(duì)孿生姐妹在幼兒園時(shí)就青梅竹馬，形影不離。 B. 222宿舍里的四位小伙子都是十八九歲的年紀(jì)，正當(dāng)豆蔻年華。 C. 他們兩人同坐一桌，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，可算是相敬如賓了。 D. 誤會(huì)消除了，夫妻倆又破鏡重圓了。 3 ?閱讀下面兩首古詩，然后回答問題。 齊安郡中偶題二首（其一） 杜牧 兩竿落日溪橋上

3、，半縷輕煙柳影中。 多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)。 暮熱游荷池上 楊萬里 細(xì)草搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)。 荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 請(qǐng)指出兩首詩中“荷”所表現(xiàn)出來的不同情感特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。 答： 考點(diǎn)對(duì)接 題型 識(shí)記并了解相關(guān)文化常識(shí) 例題 1 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ） “中國(guó)結(jié)”的全稱是“中國(guó)傳統(tǒng)裝飾結(jié)” ， 。 ， ， 。 。 ，因此繩結(jié)也是中國(guó)古典服飾的重要組成部分。 ① 人們很早就開始用繩結(jié)來裝飾器物，為繩結(jié)注入了美學(xué)內(nèi)涵 ② 當(dāng)時(shí)的繩結(jié)是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍溆镁? ③ “中國(guó)結(jié)”的起源可以追溯到上古時(shí)期

4、 ④ 它是中華民族特有的一種手工編織工藝品，具有悠久的歷史 ⑤ 此外，繩結(jié)還被應(yīng)用在人們的衣著、佩飾上 ⑥ 同時(shí)也具有記載歷史的重要功用，因而在人們的心目中很神圣 A. ③②④⑥⑤① B .③①②⑤⑥④ C.④①③②⑤⑥ D .④③②⑥①⑤ 答案 D 解析 此題考查語言連貫的能力，綜合分析整個(gè)語段，緊扣“中國(guó)結(jié)”的性質(zhì)、歷史、功用 （生活必備和記載歷史 ）、美學(xué)內(nèi)涵四方面內(nèi)容組織材料。 首句寫“中國(guó)結(jié)” 全稱， ④應(yīng)承接， 用復(fù)指句對(duì)其性質(zhì)（手工編織工藝品）解說并引出“中國(guó)結(jié)”的歷史， A、B、C三項(xiàng)都不合乎 語言的連貫性。 例題 2《論語》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論

5、語》中與下面文字意思相仿的一句 話，然后分析它們所表達(dá)的思想。 “大凡君子與君子以同道為朋， 小人與小人以同利為朋， 此自然之理也。 ” （歐陽修《朋黨論》 ） 答： 答案 君子喻于義，小人喻于利。 《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想 反映在歐陽修的 《朋黨論》 中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià) 值取向。 解析 主要理解歐陽修的話語： 但凡君子和君子因志同道合成為朋友， 小人與小人因追求相 同的利益成為朋友，這是自然的規(guī)律。 即時(shí)演練 1．“這件衣服真雅致，顏色美極了！ ”一位美國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的一位青年婦女夸獎(jiǎng)道。 下面可能是中國(guó)青年婦女聽

6、到這樣夸獎(jiǎng)后的回答的一項(xiàng)是 ( ) A. 謝謝，這件衣服是不錯(cuò)！ B. 這是件普通的衣服，我在中國(guó)國(guó)內(nèi)買的。 C. 謝謝，你真有眼光。 D. 我很高興，我的衣服能得到你的賞識(shí)。 2．下列關(guān)于我國(guó)書信的習(xí)慣和格式，說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 一封書信一般應(yīng)有“稱呼” “正文” “祝語” “署名” “日期”等部分。 B. 給老師寫信，“稱呼”部分如果連名帶姓寫上，就顯得不夠恭敬。 C. 書信的“祝語”部分，如寫“此致敬禮” ，應(yīng)將“此致”退后兩個(gè)字的位置， “敬禮”則 另起一行頂格書寫。 D. 書信的“署名”部分，寫信人應(yīng)連名帶姓都寫上，否則就顯得不夠恭敬。 3.

7、 下列各句中加點(diǎn)的慣用詞語，使用不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 給朋友寫信，末尾用了萬事如意。 B. 學(xué)生給一位剛剛病愈后的老師寫的信，最后的致敬語是：敬祝痊安。 C. 有位海外游子給其祖父寫的信，落款是：XX頓首。 D. 有位長(zhǎng)輩給侄兒寫信說：“此事望你鈞裁?！? 4. 閱讀下面的《論語》 、《孟子》選段，回答問題。 ① 子曰：“蓋有不知而作之者， 我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識(shí)之?！?《論語?述 而》 ) ② 孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己 從之，樂取于人以為善?！?《孟子?公孫丑上》) (1) 下列對(duì)選段內(nèi)容的理

8、解，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識(shí)。 B. 儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感 激。 C. 孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的 優(yōu)點(diǎn)。 D. 歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀 點(diǎn)。 (2) 結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂取于人以為善”這句話的看法。 答： 鞏固達(dá)標(biāo) 1．下列各組詞語中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 滲漏(I o u)吐痰(t u)曝光(b

9、 d o) 令人咋舌(z e) B. 愧疚(ji u ) 精髓(su 1 ) 瘡疤(chu a n)g以誠信(z d i) C. 推搡(s a ng 饕餮(t a o) 媲美(p i ) 外強(qiáng)中干(gd n) D. 蘊(yùn)藉(y u n)胸襟(j i n)皎白(ji a o)以儆效尤(j i n)g 2. 下列各句中，錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)是 ( ) A. 這些試題牽涉面廣，很難一下定奪，切記心浮氣躁，而應(yīng)該冷靜分析辯別。 B. 音樂界、教育界一些知名人士大聲急呼：讓好兒歌盡快走向我們的少年兒童。 C. 如果那里的勞動(dòng)力素質(zhì)普遍偏低，引進(jìn)幾個(gè)人才也是杯水車薪，無計(jì)于事。 D. 于成

10、龍清政廉潔，久負(fù)勝名。他臨摩古人碑帖，目的是陶冶性情。 3. 下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好 一派萬紫千紅的燦爛春光。 B. 公司常年堅(jiān)持節(jié)能管理的月考核、季評(píng)比、年結(jié)算制度、能耗預(yù)測(cè)制度和能源跟蹤分析 制度，做到節(jié)能工作常抓不懈。 C. 中國(guó)足球的球迷們現(xiàn)在真的感到很迷惘，面對(duì)這片綠茵場(chǎng)，不知道是繼續(xù)吶喊助威呢， 還是干脆掉頭而去？ D. “守株待兔”的“株”是什么呢？《說文解字》的解釋是“木根也” ，段玉裁在注釋時(shí)則 說得更明確： “今俗語云樁。 ” 4. 下列各句中，沒有語

11、病、句意明確的一項(xiàng)是 ( ) A. 昨天，國(guó)家發(fā)改委在其官方網(wǎng)站以“國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組”名義刊登國(guó)家法定 節(jié)假日調(diào)整方案，與此同時(shí)，為更廣泛地征求民意，該研究小組在網(wǎng)上展開了民意調(diào)查。 B. 奧斯特洛夫斯基不僅堅(jiān)強(qiáng)地在病榻上和疾病、痛苦作斗爭(zhēng)，還為千千萬萬青年點(diǎn)燃了生 命之火，寫下了著名的《鋼鐵是怎樣煉成的》 。 C. 修改后的“節(jié)約能源法”明確要求，房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)在銷售房屋時(shí)，應(yīng)向購買人明示所 售房屋的節(jié)能措施、保溫工程保修期等。 D. 商場(chǎng)保安員的職責(zé)是保障商場(chǎng)的貨物安全和環(huán)境安全，不是執(zhí)法機(jī)構(gòu)，擅自打人行為屬 于執(zhí)行公務(wù)中侵害他人權(quán)利的行為。 5. 填入下面橫線處的句

12、子，與上文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) 每當(dāng)落日黃昏，暮煙疏雨的時(shí)候， 。 ① 縷縷白色的炊煙 ②彌漫在山野的四周 ③繚繞在茅舍的煙囪上 ④山腳下便籠罩著一 片蒼茫的煙幕 ⑤一種松脂燃燒的香味 A. ⑤①③②④ B .⑤①④③② C.④⑤③①② D .④①③⑤② 6. 下列各句中，語氣最委婉的一句是 ( ) A. 只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康，這是不是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考呢？ B. 只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康，這難道不應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考嗎？ C. 只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康，這無疑是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考的。 D. 只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)

13、而忽視他們的心理健康，這恐怕不能不引起我們認(rèn)真思考了。 7. 某中學(xué)文學(xué)社發(fā)出一封信，邀請(qǐng)知名作家擔(dān)任顧問，下面的用語哪一句準(zhǔn)確得體 ( ) A. 我們敬請(qǐng)您擔(dān)任我社顧問，如能得到應(yīng)允，將是我們莫大的榮幸。 B. 您榮幸地被邀請(qǐng)為我社顧問，我們感到無比高興。 C. 我們榮幸地聘請(qǐng)您為我社顧問，敬望如約。 D. 聘請(qǐng)您為我社顧問，將是我們一大榮幸，敬望欣然賞光。 8 .某汽車運(yùn)輸公司，修建了一個(gè)新的停車場(chǎng)，場(chǎng)門口兩側(cè)各有一個(gè)標(biāo)語牌，下列內(nèi)容不宜 寫在標(biāo)語牌上的一項(xiàng)是 ( ) A. 發(fā)揚(yáng)主人翁精神，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。 B. 注意交通安全，遵守交通規(guī)則。 C. 大干快上，多裝快

14、跑，爭(zhēng)分奪秒。 D. 場(chǎng)興我興，場(chǎng)榮我榮。 閱讀下面的文字，回答 9?12題。 中國(guó)文化的基本精神 文化的字義有多種，一般來說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。 中國(guó)文化有兩個(gè)基本精神，具有高度的理論價(jià)值，一是“以人為本” ，一是“以和為貴” 。 中國(guó)文化和西方、 印度的文化很不一樣， 中國(guó)文化有著無神論的傳播， 有超越宗教的人本主 義傾向。從孔子開始就一直把“人”看得比“神”重要?？鬃诱f： “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn) 之，可謂知矣。 ”重道義而遠(yuǎn)鬼神，是中國(guó)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這應(yīng)當(dāng)說是極有價(jià)值的。 西方宗教比較發(fā)達(dá)， 基督教在西方社會(huì)生活中有廣泛影響。 西方基督教文化可以說是

15、“以神 為本”?；浇掏揭仓匾暈樗朔?wù)，這一點(diǎn)當(dāng)然很好，可還是要信仰一個(gè)上帝。俄國(guó)大文 學(xué)家托爾斯泰， 最后信了教， 每天晚上跪著祈禱， 要和上帝說話。 中國(guó)的儒家就沒有這一套。 佛教講了很深刻、 很詳細(xì)的哲學(xué)理論， 可它同時(shí)也講生死輪回， 人死后或者上天堂， 或者下 地獄，或者變牛變馬，這完全是錯(cuò)誤的。佛教?hào)|來，但在中國(guó)文化史上并沒有居主導(dǎo)地位。 儒家思想的迷信成分比較少， 這正是儒家比較高明的地方。 孔孟偶爾還講 “天” 的模糊概念， 稍有一點(diǎn)信仰的意味，但到了宋明理學(xué)階段， “天”就完全沒有上帝的意思了，而是宇宙的 本體，中國(guó)至少在知識(shí)分子階層，宗教思想相當(dāng)?shù)。兄耙缘赖麓诮獭钡?/p>

16、傳統(tǒng)。 孔子說“天地之性人為貴” ，強(qiáng)調(diào)“人” ，《禮運(yùn)》曰“人者，天地之心也” ，認(rèn)為人是天地的 思維器官，人表現(xiàn)了天地的自我認(rèn)識(shí)，孟子辨析“人之所以異于禽獸者” ，強(qiáng)調(diào)了“良貴” 觀念，即人有道德自覺心。有人對(duì)此不了解，說中國(guó)自古是“他律” ，服從于外界的壓力、 管束，說西方文化是“自律” 。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉！ ”這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的 價(jià)值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可以說是“以人為本” ，與有神論相比，具有較高 的理論價(jià)值。 中國(guó)哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴” 。春秋時(shí)期的史伯說“和以生物” ，“以他平他謂 之和”。所謂“和”是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一，孔子說：

17、 “君子和而不同。 ”孔子弟子 有若說：“禮之用，和為貴。 ”孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ”“人和”指人與人 之間的團(tuán)結(jié)合作。張載說： “有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。 ”認(rèn)為和 解是解決矛盾的原則。 “和”是人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，人與 自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭(zhēng)， 但是，如果只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)， 最后將同歸于盡。 西方也不是不講 “和”， 但更強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)” ，把利益和力量之爭(zhēng)看得很重要。 ( 節(jié)選自《中國(guó)文史百科總序》 ，有刪改 ) 9．以下不屬于“以人為本”思想的一項(xiàng)是 ( ) A. 孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！? B. 中國(guó)知識(shí)分子

18、宗教思想相當(dāng)?shù)?，有著“以道德代宗教”的傳統(tǒng)。 C. 孟子強(qiáng)調(diào)“良貴”觀念，即人有道德自覺心。 D. 孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝溉伺c人之間的團(tuán)結(jié)合作。 10．以下不能證明“中國(guó)文化的基本精神具有高度的理論價(jià)值”的一項(xiàng)是 ( ) A. 中國(guó)文化具有“以人為本” “以和為貴”的精神。 B. 中國(guó)文化有著無神論的傳統(tǒng)，有超越宗教的人本主義傾向。 C. 盡管佛教講了很深刻、很詳細(xì)的哲學(xué)理論，但在中國(guó)文化史上并沒有居主導(dǎo)地位。 D. 所謂“和”，指多樣性的統(tǒng)一，是創(chuàng)新的源泉，是人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。 11. 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A

19、. 孔孟觀念中的“天”是個(gè)模糊概念，它僅指神。 “天”作為宇宙的本體，是在宋明理學(xué)階 段確立的。 B. 中國(guó)知識(shí)分子宗教思想相當(dāng)?shù)?，這與孔子始終強(qiáng)調(diào)“人”及儒教在中國(guó)文化中占主要 地位有密切關(guān)系。 C. 說中國(guó)自古是“他律”，服從于外界的壓力、管束，說西方文化是“自律” ，這是不恰當(dāng) 的。 D. 孔子說“君子和而不同”，意思是君子做事講和諧，即用正確意見去糾正錯(cuò)誤意見，達(dá)到 恰到好處，而不人云亦云，盲目服從。 12. 根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 ( ) A. 非人類所創(chuàng)造的事物不是文化，如螞蟻堆積的土山，蜜蜂造的巢。 B. 人類在原始時(shí)期創(chuàng)造的結(jié)繩記事、圖騰

20、崇拜、神話傳說都屬于文化。 C. “以人為本”，就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，就是以人為中心，以“自我”為中心，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。 D. 現(xiàn)在的世界更需要“和”，而不是“爭(zhēng)”，如果再繼續(xù)相互殘殺，那么人類就沒有了希望。 “和”才是持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。 13. 請(qǐng)另選一物進(jìn)行仿寫。 要求用擬人的修辭手法， 符合該物的特征并寄寓一定的思想感情。 原作：雨 傘 你注定一生與烏云為伴， 時(shí)時(shí)為別人遮風(fēng)擋雨， 卻濕透你自己。 仿寫： 14．依據(jù)畫線句，在下面橫線處續(xù)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段話語意連貫，句式整齊。 美無處不在：聆聽大海，浩瀚濤聲會(huì)激蕩你的胸懷； ， ；當(dāng)你嗅到初 春的第一縷泥土的氣息，

21、青春的花朵便綻放在你生命的枝頭； , ; 只要你有一顆充滿詩意的心，大自然就會(huì)成為絕美的圖景。 答： 15．廣東省眼科基金會(huì)制作了一則公益廣告： 圓形煎鍋里有兩只正嗞嗞冒煙的雞蛋， 它們由 嫩變老，由黃變黑，最后縮成黑塊……下方打出字幕“ DON T FRY YOUR EYES （不要灼燒 你的雙眸 ）。該廣告獲得戛納廣告節(jié)影視銅獅獎(jiǎng)。現(xiàn)在請(qǐng)你為它配上不少于 60 字的畫外音， 以增強(qiáng)感染力。 答： 16．畫線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？有哪些表達(dá)效果？請(qǐng)?jiān)囎骱?jiǎn)要分析。 人確實(shí)需要向外看的勇氣， 不能囿于一室之中， 泯滅突破藩籬的渴望。 人在屋里憋悶得久了， 倦了，懈怠了

22、，視角就凝固了。這不是體力的疲憊，而是心智上的衰竭。這時(shí)就需要窗子里 的人走到窗前，適時(shí)放飛一下郁悶的心情， 放到太陽底下曬一曬，思想就不會(huì)霉掉， 人只有 在天地間才會(huì)多些悟的靈感和做的創(chuàng)意， 從容淡定之中， 情感才能歸于平和， 真知方可還原 樸素。生活在高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓的人群不應(yīng)只是伏案工作這一種姿勢(shì)， 人的生 命也不應(yīng)只有勤奮這一種底色， 人的視野更不該只有室內(nèi)這一種視角！ 什么時(shí)候能表現(xiàn)出那 臨窗極目的舒昂，這不僅是一時(shí)的心情，更是一種人生的氣度。 答： 答案解析 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗——語言和文化 解引子 不同語言之間既會(huì)有一些相似之處， 也會(huì)有很多差異， 這

23、正反映了不同民族心理和民族文化 的影響。 漢語中與狗有關(guān)的詞往往是貶義詞，而英語中跟狗有關(guān)的則不然。 析活動(dòng) 漢語中常用跟“吃”有關(guān)的詞語來描寫人物形象。這與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 “民以 食為天”，常用跟“吃”有關(guān)的詞寫人物，具有濃郁的生活氣息。 用跟“吃”有關(guān)的詞語描寫人物的方法： 第一類是通過食物的外部形狀描寫人物。 第二類是通過食物的屬性描寫人物。 第三類是通過吃東西的動(dòng)作狀態(tài)來描寫人物。 跟“吃” 有關(guān)的詞語之所以可以用來描寫人物， 是因?yàn)檫@些詞語的借代義或比喻義可以表現(xiàn) 人的某方面特征。 總之，飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分， 有些關(guān)于 “吃” 的說法就無不與

24、漢民族的 民族心理密切相關(guān)。 講要點(diǎn) 1．語言與民族精神、民族文化有著密切的聯(lián)系。 （1） 語言是民族的標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，民族精神也支配著民族語言的特點(diǎn)。 （2） 民族文化是語言的根，反過來，語言也承載著民族文化。 （3） 民族文化對(duì)語言的影響： ①相同的事物不同的民族會(huì)用不同的詞語來表達(dá)。 如漢、 英語中對(duì)親屬的稱謂不同。 漢語中 的表親關(guān)系非常明確，分得很細(xì)，這與民族文化特點(diǎn)密切相關(guān)。 ② 不同語言中似乎相同的詞語實(shí)際的意義和用法可能很不相同。如“冰” “玉”在中國(guó)人眼 中代表高尚和純潔，而在外國(guó)人眼中則不然。 ③ 在語言和表達(dá)上：中國(guó)人有對(duì)己謙對(duì)人恭的表達(dá)習(xí)

25、慣。外國(guó)人則沒有。 2．很多漢語詞匯都具有一定的傾向性，如果把握不好，就會(huì)鬧出笑話。尊稱的詞語只能用 于稱對(duì)方，而謙稱的詞語只能用于稱呼己方。 有人把謙敬詞語歸納為“家大舍小令外人” ，即：對(duì)別人稱自己的長(zhǎng)輩和年長(zhǎng)的平輩時(shí)冠以 “家” ，如家父（家嚴(yán)） 、家母（家慈 ）、家叔、家兄等；對(duì)別人稱比自己小的家人時(shí)則冠以 “舍”， 如舍弟、舍妹、舍侄等；稱別人家中的人，則冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、 令愛等。 除“家”“舍”“令”外，謙辭還有“小” （ 如“小女”，稱自己的女兒 ）、“拙” （ 如“拙見”， 稱自己的見解 ）、“鄙” （如“鄙見”，稱自己的意見 ）、“寒” （ 如

26、“寒舍”，稱自己的家 ）、“愚” （ 如“愚見”，稱自己的意見 ） 等等。 常見的敬辭有“貴” （ 如“貴庚”，稱別人的年齡 ） 、“大” （ 如“大作”，稱對(duì)方的作品 ）、“高” （如“高見”，稱對(duì)方的見解 ）、“賢” （如“賢弟”，稱比自己小的男子 ）、“尊” （如“尊姓”， 問對(duì)方的姓 ）、“光”（ 如“光臨”，稱別人的到來 ） 、“拜” （ 如“拜托”，托人辦事 ） 、“賜” （ 如 “賜教”，請(qǐng)求別人給予指教 ） 、“雅” （如“雅正”，表示請(qǐng)對(duì)方指正 ）、“惠” （如“惠顧” ， 稱對(duì)方到自己這里來 ）、“鼎” （ 如“鼎力”，對(duì)對(duì)方的幫助表示感謝 ）。 測(cè)基礎(chǔ) 1．D [

27、 語言的差異，其實(shí)是中西方文化的差異引起的。 ] 2. D [A項(xiàng)“青梅竹馬”只能用于說非親的男女兒童。 B項(xiàng)“豆蔻年華”用來形容女子十三 四歲。C項(xiàng)“相敬如賓”，用于夫妻之間。 ] 3．前一首的“綠荷”有“恨”而“背西風(fēng)” ，含有詩人之恨，表露了傷感不平之情，基調(diào)凄 怨低沉。后一首的“荷花”被西風(fēng)吹動(dòng)而躲藏于荷葉之中，似是“愁熱” ，卻呈嬌羞之態(tài)， 表露了作者的憐愛喜悅之情，基調(diào)活潑有趣。 解析 “荷花” 是文人士大夫筆下吟詠不絕的意象， 它有深厚的人文內(nèi)涵。 杜詩是借荷言志、 抒情，“荷”之情，就是人之情， “人”“荷”合而為一，融為一體。一個(gè)“恨”字點(diǎn)明了全 詩的感情基調(diào)，可以

28、說，是全詩的詩眼。楊詩則表現(xiàn)了熱愛生活、熱愛自然的情趣，把“荷 花”當(dāng)做有生命、有靈魂的少女，文筆清新，搖曳多姿。 即時(shí)演練 1．B [中國(guó)人的含蓄、內(nèi)斂，會(huì)讓她抑制內(nèi)心的高興而表示謙虛。 ] 2 ． D [ 應(yīng)看對(duì)象而定。 ] 3．D [“鈞裁”是對(duì)上級(jí)或長(zhǎng)輩的尊稱。 ] 4 ． （1）D （2） 我們要謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社 會(huì)的人。 （ 意思對(duì)即可 ） 解析 （1） 題考查理解、分析和概括中國(guó)古代文化經(jīng)典中作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí) 為B級(jí)，難度適中。應(yīng)首先理解選段中各句的基本意思，之后針對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析， 進(jìn) 而

29、判別選項(xiàng)正誤?！盀榍笸娈?，往往保留自己的觀點(diǎn)”不正確，選段②中“舍己從之”意 為“舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)” 。 （2） 本題考查理解、分析和評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化經(jīng)典中作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)包括 B級(jí)和D級(jí)。有一定難度。應(yīng)綜合兩個(gè)選段內(nèi)容理解該句的基本意思及其含意，進(jìn)而談自己 的看法?！皹啡∮谌艘詾樯啤币鉃?“非?？鞓返匚e人的長(zhǎng)處來行善” 。這句話包含三個(gè)層 面的含義：①要“取于人”，向別人學(xué)習(xí)；②要“樂”，樂于向別人學(xué)習(xí)；③要“為善”，做 善事，做一個(gè)有用之人。 【參考譯文】 ① 孔子說：“有一種人，可能什么都不懂卻去做事，我不做這種人。多聽，選擇其中好的來 學(xué)習(xí)

30、。多看，然后記在心里?！保ā墩撜Z?進(jìn)而》） ② 孟子說：“子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就很高興。大禹聽到了有教益的話，就會(huì)給人敬 禮。偉大的舜帝又更了不得：總是與別人共同做善事，舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)， 非常快樂地吸取別人的長(zhǎng)處來行善。 ”（《孟子?公孫丑上》） 鞏固達(dá)標(biāo) 1. A [B項(xiàng)“髓”應(yīng)讀“ su i”。C項(xiàng)“干”應(yīng)讀“go n”。D項(xiàng)“襟”應(yīng)讀“ j i n”。] 2. D [A項(xiàng)“記”應(yīng)為“忌”，“辯”應(yīng)為“辨”。 B項(xiàng)“急”應(yīng)為“疾”。 C項(xiàng)“計(jì)”應(yīng) 為“濟(jì)”。D項(xiàng)“政”應(yīng)為“正”，“勝”應(yīng)為“盛”，“摩”應(yīng)為“摹”。 ] 3. D [A項(xiàng)最后一句是對(duì)上

31、文的總結(jié)， “輝映”后的逗號(hào)改為冒號(hào)。 B項(xiàng)第三個(gè)頓號(hào)改為逗 號(hào)，因?yàn)榫渲腥齻€(gè)“……制度”之間是并列關(guān)系， 而“月考核、季評(píng)比、年結(jié)算”是第一個(gè) “制度”的定語。C項(xiàng)屬無疑而問的陳述句，應(yīng)將問號(hào)改為句號(hào)。 ] 4. A [B項(xiàng)語序不當(dāng)，句中“堅(jiān)強(qiáng)地在病榻上”應(yīng)為“在病榻上堅(jiān)強(qiáng)地”。 C項(xiàng)成分殘缺， 應(yīng)在句末“等”的后面加上“信息”作“明示”的賓語。 D項(xiàng)搭配不當(dāng)，“職責(zé)”和“執(zhí)法 機(jī)構(gòu)”不搭配，刪去“不是執(zhí)法機(jī)構(gòu)”。 ] 5. D [與首句時(shí)間狀語銜接最緊密的是④， 先寫“山腳下”的“煙幕”， 再寫“炊煙”“繚 繞”，后寫“香味”“彌漫”。順序是由視覺到嗅覺。 ] 6. A

32、 [A項(xiàng)疑問語氣，表達(dá)一種詢問、提醒，雙向選擇，比較委婉。 B項(xiàng)反問語氣，表達(dá)肯 定。C項(xiàng)肯定語氣，確定了問題的結(jié)論。 D項(xiàng)“恐怕”表示一種估計(jì)和擔(dān)心，雙重否定，表 達(dá)肯定語氣。] 7. A [要看清邀請(qǐng)對(duì)象，用語要得體。 ] & C [注意行業(yè)性質(zhì)。] 9 . D [D項(xiàng)屬于“以和為貴”這一思想范疇。 ] 10 . A [“以人為本”和“以和為貴”只是中國(guó)文化的兩個(gè)基本精神。 ] 11. A [原文中沒有說孔孟觀念中的“天”僅指神。 ] 12 . C [“以人為本”不是以人為中心，更不是以“自我”為中心。 13. （示例）①橡皮/你注定一生與錯(cuò)誤為伴，時(shí)時(shí)為別人修正錯(cuò)誤，卻

33、弄臟你自己。 ②粉筆 /你注定一生與黑板為伴，時(shí)時(shí)為別人描摹書寫，卻磨損你自己。 解析 “雨傘”是生活中的常見常用物件，它的作用就是為人“遮風(fēng)擋雨” ，有一定的奉獻(xiàn) 精神，值得人們頌揚(yáng)。在仿寫時(shí)， 首先從身邊熟悉的生活圈子著眼考慮， 尋找對(duì)人們有幫助 的物件，如車子、衣服、鞋子、熱水器、日光燈、黑板擦等。從這些物件身上挖掘其積極意 義，再運(yùn)用擬人的修辭手法就可以了。 本題實(shí)際上在要求學(xué)生仿寫一首詠物詩， 仿寫時(shí)要緊扣物象的特征， 蘊(yùn)含一定的情感或認(rèn)識(shí)， 同時(shí)要體現(xiàn)擬人的修辭手法。把修辭與句式仿寫結(jié)合起來的命題是目前一種流行趨勢(shì)。 14. （ 示例 ） 仰視蒼穹 燦爛星空將提升你的境界

34、當(dāng)你感覺到冬天第一片雪花的融化 歲月 的雨露便浸潤(rùn)你生命的旅途 解析 應(yīng)從比喻、句式、內(nèi)容三方面來構(gòu)思。 15. （ 示例 ） 現(xiàn)在的紫外線比以往任何時(shí)候都來得強(qiáng)烈， 而我們身體有一處最脆弱的部分—— 眼睛，長(zhǎng)時(shí)間處在紫外線照射下，會(huì)導(dǎo)致白內(nèi)障，甚至失明。請(qǐng)保護(hù)我們的眼睛！ 解析 措辭應(yīng)明白曉暢，符合畫面的內(nèi)容，并起到對(duì)畫面進(jìn)行補(bǔ)充的作用。 16. 這段話運(yùn)用了排比的手法， 語氣強(qiáng)烈， 語意酣暢， 顯示了人臨窗極目的必要性。 其中“在 高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓” 運(yùn)用了夸張的手法， 表現(xiàn)了都市人生活與視野的狹隘。 “只 有勤奮這一種底色”運(yùn)用了比喻的手法，形象地表現(xiàn)了只知道勤奮伏案工作的單調(diào)。 解析 各種修辭格有其固有的作用，對(duì)這類“套話”應(yīng)有相應(yīng)的積累；另外，必須結(jié)合具體 的文本，談出其具體的表達(dá)作用。