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1、解讀紀錄片俺爹俺娘字幕：攝于1999年，爹85歲，娘87歲 焦波：正月十五的時候，我娘病重，我爹就執(zhí)意把我娘接回家。 照片：娘側(cè)趴在爹的腿上，爹一手撫摩著娘的頭，一手端著一碗一口都沒有動過的米飯，滿臉哀愁。 焦波：這天，我爹坐在床上，我娘枕在他的腿上，特別難受，我爹也非常愁苦。 照片：娘疼痛難忍地抱著頭，爹抱著娘。 焦波：我娘痛苦得叫人看了非常難過，我爹呢，一直把我娘抱在懷里 照片：娘閉著眼睛躺著，爹俯下身去，用嘴唇貼著娘的額頭。 焦波：我爹實際上是在親吻她。追求故事性，必然會帶來導演事先安排甚至搬演的問題，這種主觀干預勢必影響到影片的真實性。在此，不得不提到紀錄片的本質(zhì)問題真實性問題。伊文思
2、對此進行了令人信服的解釋：“首先，攝影機前的真實事物是否真實，觀眾是否相信，關鍵不在于這些事物是否受到干預。沒有一部紀錄影片，甚至沒有一部新聞片，是不經(jīng)過某種程度的藝術處理就可以攝制成功的。當你對一個人說別瞧著攝影機的時候，搬演就開始了?！?俺爹俺娘在拍攝伊始，第一次拍電視的爹娘，緊張得甚至連路都不會走了。娘最本能的反應是躲到了門背后，對面舉著攝影機的焦波只好直接喊出來：“別藏!你別藏!”這時，村里的婦女們擠在院門口，伸著脖子往里看，哈哈笑著。娘跟在爹身后，爹不知該往前走還是該往后退，上一步、退一步，上一步、退一步，回頭看看娘，娘也跟著上一步退一步地“踏步”，圍觀的婦女們笑成一團。接著焦波又開
3、始導演著二老：“你走啊，你走啊!俺爹站到上面去。”爹反應迅速地往臺階上跑。“來來來!到這兒來，到這兒來?！蹦镌趲缀踝哌M門廊的時候，小腳在泥地上一滑，終于踉踉蹌蹌地完成了第一次拍攝。雖然是在拍攝者一步步導演指揮下完成的段落，爹娘第一次面對電視鏡頭的尷尬與不知所措，卻真實地展現(xiàn)在畫面上。 (2)表現(xiàn)了什么人類生存之鏡 “由于電視的出現(xiàn)，極大地改變了人與人之間的狀態(tài)，人與人之間停下來交談的時間越來越少，傳統(tǒng)的人與人面對面地拉家常日漸消失，取而代之的是人與媒介的面對面。而人都有了解別人的需要，紀錄片成為滿足這種需要的途徑?！边@是德國紀錄片主流的創(chuàng)作觀念之一，它讓我們認識到人們對紀錄片的需要。運用紀實的
4、手法，如跟蹤拍攝、同期聲、長鏡頭等，記錄事物發(fā)展的自然流程。紀錄片的審美目的是“提供一種關照，由觀照對方而比照自身。如果說文學是一個夢，一個白日夢，那么紀錄片則是一面鏡子，人類現(xiàn)實的生存之鏡；從鏡子中，我們理解人類自身的處境和狀態(tài)?！?焦波用他的實踐，為人們展示出記錄生活的一種可能。焦波曾提到他創(chuàng)作俺爹俺娘的初衷：“實際上，在20年間，我做這件事的時候，想法很簡單：爹娘一天天變老，我舍不得爹娘走，我用照相機把爹娘留住，留住他們的生活瞬問，也就留住了活生生的爹娘?！?“兒子的腳印是一條河，河的源頭在爹娘的心底里；爹娘的影像是一座碑，碑的基座在兒子的脊背上?！彪娨暭o錄片俺爹俺娘最難得的地方在于，它
5、經(jīng)歷了漫長的記錄過程，日常生活中的點點滴滴以及生活變化被完整地記錄下來，構成一個完整的故事。從中國普通農(nóng)民的生活狀態(tài)中，能夠看出中國農(nóng)村社會生活的變遷。 片中俺娘自幼纏的小腳，見證了舊社會對婦女的束縛；那些爹娘沒能養(yǎng)活的孩子，見證了舊時期的落后。直到焦波這一代，幸福生活才開始了，俺爹俺娘才得以過上幸福的生活。1978年，十一屆三中全會后中國實行改革開放，焦波為爹娘照第一張照片，照相機這種稀罕玩意兒開始走進農(nóng)民的生活。1983年，農(nóng)村實行生產(chǎn)責任制，家里分到了土地。父母辛苦耕作一年，打了滿滿一院子糧食。俺爹特別高興，從不愿拍照片的他，特意拿了兩塊五六斤重的大地瓜一一舉著，讓兒子給他拍照片；背后，
6、俺娘在堆滿豐收糧的院子里簸糧食，這一派豐收景象反映了整個農(nóng)村實行生產(chǎn)責任制以后的變化。2001年除夕夜，院門口和村路上的紅燈籠亮起來了，連串的爆竹聲和五彩的夜光彈劃破夜空，照亮了披著瑞雪的山村。院里，放鞭炮的孩子們跳著；屋里，一家人圍坐在電視機前舉杯慶賀，電視里的春節(jié)晚會正式開始。步入21世紀，中國農(nóng)村也開始步入現(xiàn)代化，安裝了電視、電話，和遠在外地的兒子也能交流了。(3)怎么表現(xiàn)的細節(jié)的魅力 用細節(jié)講故事 紀錄片分別用三個生活細節(jié)“手電筒照路”“窗前招手”“永遠的眺望”來展現(xiàn)俺娘為兒子送別的情景，表現(xiàn)了長輩對孩子的牽掛和依依不舍。不論走多遠，只要回頭望過去，娘永遠都會在遠方久久地關注著孩子。借
7、著手電筒微弱的亮光，是一道無需言語的愛的光芒，溫暖和保護著兒女們的心。兒子在拍攝爹娘日常生活的過程中，是帶著感情去拍。用這種充滿感恩的心情去關注爹娘的一舉一動，往往能夠發(fā)現(xiàn)以往被忽略的細節(jié)，記錄下來形成珍貴的畫面，與同為子女的廣大電視觀眾形成強烈的共鳴。用細節(jié)處理聲音 該紀錄片的一大特色是俺爹的歌聲和吟誦聲。俺爹最愛唱革命民歌：“同志們呀個個要聽真，咱為了救人民參加了八路軍，在家里咱本來可都是些老百姓，革命的戰(zhàn)士你不要忘了本”它出現(xiàn)在該紀錄片開篇不久，似是爹對革命年代的回憶，又似是爹對兒女的訓導，質(zhì)樸的聲音一遍遍回蕩在大山里，撞擊在觀眾們的心坎上。 片中還數(shù)次出現(xiàn)俺爹和重外孫女一起朗誦古詩詞的
8、情景。和重外孫女比起來，此時的爹面容蒼老，卻精神抖擻，他能夠流利地吟誦出自己所會的幾首有限的古詩。 霞光中，褐色的田壟蒙著晶亮的薄霜，黛色的山巒披著神秘的薄霧。這是爹辛勞耕作了一輩子的土地，爹的吟誦仿佛又在這片土地上回響：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。” 回聲的意味：弗洛伊德認為，當人的情感積聚到一定程度，需要一種方式來進行情感宣泄。多年來對父母的感情、感激、感恩，以及無法用言語表達出的積聚在內(nèi)心的情感沖動，使焦波面向大山爆發(fā)出吶喊“爹娘”。飽含深情的吶喊撞擊著山間石壁，穿透堅硬的巖石，反復縈繞在大山的懷抱中間，構成了震撼人心的山間交響曲。 (4)成功的原因記錄生活的意義
9、記錄“俺爹俺娘”，對于創(chuàng)作者而言，初衷是為了用實實在在的影像留住“活生生的爹娘”。經(jīng)過二十多年堅持不懈的努力，一千二百多張照片，六百多個小時的DV素材，永久地停留在作者和廣大觀眾的視線里。如今，全世界都有人認識“俺爹俺娘”。俺爹俺娘作為中國普通農(nóng)民的代表，充滿原生態(tài)的東方親情魅力的代表，產(chǎn)生了世界性的共鳴。 著名作家余秋雨在俺爹俺娘攝影作品集的序中說到： 孝順爹娘，尊敬父母，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德本應在當代中國大力提倡，但焦波的行動顯然已經(jīng)超越了一般門庭內(nèi)的孝順和尊敬。他把自己的爹娘作為一種典型的文化圖像呈現(xiàn)給社會，有血有肉地告訴人們何謂中國倫理，何謂東方親情，何謂華夏子民 天下的爹娘既有共性又有
10、個性。焦波的爹娘生活在農(nóng)村，因此更具有一種緊貼大地的典型性。華夏民族的主體立足農(nóng)耕，世世代代繁衍在竹籬泥途河溝邊，后人的種種城市行跡大多也源自農(nóng)村。因此，即使并非出生在農(nóng)村的讀者，看到這些攝影作品也會有一種感動。 紀錄片俺爹俺娘將一堆發(fā)黃的老照片，一個普普通通的故事，一段平平淡淡的解說，幾段不常出現(xiàn)的音樂，串在一起構成了一部催人淚下的“生命紀念冊”。 同時，我們還可以說，俺爹俺娘的觀眾只有兩個人兒子和女兒。我們從影像與話語中閱讀到的是作者的“俺爹俺娘”，我們腦海中浮現(xiàn)的是真正的俺爹俺娘。觀眾曾留言道：“焦波，你做了一件萬人想做而沒做的事，你撥動了人們心中那根最脆弱的弦?！爆F(xiàn)代技術越來越發(fā)達，然而現(xiàn)代技術不是冷冰冰的工業(yè)，可以用現(xiàn)代化的技術手段留下最傳統(tǒng)的感情，使我們留住一份最珍貴的情感寄托。 紀錄片是一種守望，對家園、孩子、親人、同胞對一切我們所珍愛與關心的人與事的守望。它也是一種承諾，對這個時代的責任的承諾。所以，一個社會對于自己紀錄片的態(tài)度，可以作為測定這個社會某種健康狀態(tài)的指標。俺爹俺娘成功了，它獲得了中國主流社會的認可，同時在國際上獲得肯定。一位資深的法國評委這樣描述這部作品：“全人類只有親情是相通的，俺爹俺娘能感動世界!”
解讀紀錄片《俺爹俺娘》
