康德《判斷力批判》中的審美判斷

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1、康德《判斷力批判》中的審美判斷 康德是德國古典美學(xué)的奠基者，近代美學(xué)史上承前啟后的偉大思想家。他的著作《純粹理性批判》研究知的功能，純粹的理性世界，屬于現(xiàn)實(shí)界、自然的領(lǐng)域，即哲學(xué)；《實(shí)踐理性批判》研究意志的功能，屬于道德、意志的自由領(lǐng)域，即倫理學(xué)；為了溝通知與意，他寫了《判斷力批判》，《判斷力批判》研究情感，審美判斷力，包括美學(xué)、藝術(shù)問題等。這三本著作構(gòu)成了他一套完整的思想體系。 康德在《判斷力批判》中根據(jù)形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式來分析審美判斷。 一、康德是從快適、美、善三者之間不同愉快的比較來分析審美判斷。 康德認(rèn)為在審美判斷中只涉及對象的形式而不涉及內(nèi)容和意義，不涉及概念，

2、是對象的形式引起人主觀上的快感，從而判斷對象是美的。一般的快感要涉及利害、欲念，而審美活動(dòng)不涉及利害與欲念，它只是對對象形式的觀照；而善也是意志所向往的目的，要涉及利害，所以美與快適、善是不同的。他說“對于一道由調(diào)料和其他佐料烹出了味道的菜肴，我們毫不猶豫地就說 它是快適的，”因?yàn)樗苯拥啬苁构倌芟硎?，它與動(dòng)物性的欲望有關(guān)，快適的愉快是和利益興趣結(jié)合的；善是依著理性通過單純的概念使人滿意。“健康是使每個(gè)擁有健康的人直接快適的。但要說這是善的，我們還必須通過理性而考慮到它的目的，即健康是一種使我們對自己的一切事務(wù)充滿興致的狀態(tài)?！倍埃朗牵┎灰蕾囉谌魏未_定的概念，但卻令人喜歡?！? 康德在比

3、較快適、美、善之間的不同時(shí)，從人的本質(zhì)揭示了美的特征。他說“快適對某個(gè)人來說就是使他快樂的東西；美則 只是使他喜歡的東西；善是被尊敬的、被贊成的東西，也就是在里面被他認(rèn)可了一種客觀價(jià)值的東西。快意對于無理性的動(dòng)物也 使用；美只適用于人類，即適用于動(dòng)物性的但卻由理性的存在物，但這存在物又不單是作為有理性的（例如精靈），而是同時(shí)又作為動(dòng)物性的存在物；但善則是一般地對任何一個(gè)有理性的存在物都適用的，……在所有這三種愉悅方式中（快適、美、善）惟有對美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅；因?yàn)闆]有任 何利害、既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對贊許加以強(qiáng)迫。”康德所說的人對美的欣賞是動(dòng)物性和理

4、性的結(jié)合，揭示了 對象之所以為美是人的本質(zhì)這兩方面的統(tǒng)一，他把愉快的、美的、 善的三類不同事物所產(chǎn)生的情感也區(qū)分開了，引文中的“自由” 就是審美活動(dòng)不受欲念的強(qiáng)迫，完全自發(fā)。然后康德說“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對象就叫作美?！? 二、關(guān)于藝術(shù)和美。 康德認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖 動(dòng)”，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的 藝術(shù)”不夾雜任何利害關(guān)系,不涉及任何目的?？档掳炎杂煽醋? 藝術(shù)的精髓。 美是無利害關(guān)系的?？档抡J(rèn)為美不依賴概念而令人普遍愉快 的關(guān)鍵在于：判斷在先，快感在后

5、。因?yàn)閷徝琅袛鄬γ總€(gè)人普遍 有效，有普遍可傳達(dá)性。可傳達(dá)的是審美判斷中的心境，共同的 心理功能。人類在認(rèn)識(shí)功能上有一致性，某種形象顯現(xiàn)在形式上 既然適合我的認(rèn)識(shí)功能，引起它們在我心里自由活動(dòng)的快感，它 也會(huì)對與我類似的人產(chǎn)生同樣的效果。所以從量的方面看“凡是 那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。” 三、從關(guān)系方面看審美判斷。 關(guān)系是指對象和它的目的之間的關(guān)系，即美與目的的關(guān)系。 美從客觀方面來說它與功利、欲念、倫理無關(guān)，是沒有目的的； 從主觀方面來說它必須符合主觀的目的，即對象的形式適合于主 體的心理功能、自由運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)一致；快適是指生理快感，而美 是純粹的鑒賞判斷，

6、它只涉及形式?？档抡J(rèn)為有兩種美，不涉及 概念和利害，有符合目的性而無目的美是純粹的美，自由的美； 而涉及概念等內(nèi)容意義就是依存的美。他說“有兩種不同的美： 自由美，或只是依附的美。前者不以任何有關(guān)對象應(yīng)當(dāng)是什么的 概念為前提；后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對象完善 性為前提?！弊杂擅兰醇兇饷溃问矫?，例如花是自由的自然美， 許多海產(chǎn)貝類本身是美的，框緣或壁紙上的簇葉的裝飾，無標(biāo)題 的幻想曲等等。依附美，限依存的美，有條件的美，以一個(gè)概念 并以按照這概念的對象的完滿性為前提，不僅是形式美，而且有 客觀目的性，它涉及內(nèi)容。由于造型藝術(shù)有內(nèi)容、意義，音樂、自然風(fēng)景會(huì)聯(lián)系到人的

7、情緒，所以都屬于依附的美?？梢娍档聫?qiáng)調(diào)美在形式，他認(rèn)為“美是一個(gè)對象的合目的性形式，如果這形 式是沒有一個(gè)目的的表象而在對象身上被知覺道的話?！? 四、從方式方面看審美判斷。 方式分為可然性、實(shí)然性、必然性?？档抡J(rèn)為“對于美的東西我們卻想到，它對于愉快由一種必然的關(guān)系?！本褪钦f如果一個(gè)對象是美的他必然引起審美的愉快，美和美感二者有必然的聯(lián) 系，一方存在，另一方必然存在。審美判斷用一個(gè)具體形象即范例所顯示的美的形式來引起主體心理功能（知解力與想象力）自 由運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)一致。這種范例的必然性的條件前提、基礎(chǔ)、來源是共通感?？档抡f“我們不是把這種情感作為私人情感，而是作 為共同的情感而置于基

8、礎(chǔ)的位置上。”這種共通感的條件、前提、基礎(chǔ)、來源是認(rèn)識(shí)能力的自由活動(dòng)。他說“一個(gè)共通感（但我們不是把它理解為外部感覺，而是理解為出自我們認(rèn)識(shí)能力自由游戲的結(jié)果），”康德認(rèn)為如果不做這種存在共通感的假設(shè)，認(rèn)識(shí)便不可能傳達(dá)，人與人就不可能相互了解。所以從審美判斷的方式來看“凡是那沒有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對象的東西就是美的?！? 由此可見，康德認(rèn)為美是不涉及欲念、利害，沒有概念而又普遍的，沒目的卻符合主觀目的的，必然的愉悅對象。他認(rèn)為審美判斷不同于邏輯判斷，美不是抽象的概念，審美帶有理性因素,揭示了審美現(xiàn)象中的矛盾，強(qiáng)調(diào)了共同感覺力和美感的社會(huì)性，審美的心理功能和情感性，都是重要的貢獻(xiàn)。但他把感性和理性,經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)等割裂開來，又認(rèn)為美是超功利的，這是他理論上的缺陷。