2022年老高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國情懷

《2022年老高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國情懷》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022年老高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國情懷（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、周頻主題3:家國情懷家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸。無論從藝還是治學(xué)，一個人要想抵達高遠的境界,就必然離不開家與國的滋養(yǎng)。從歷史到現(xiàn)實，中華民族歷來崇尚家國大義，“小家”同“大國”同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國人的精神譜系里，國家與家庭，社會與個人，都是密不可分的整體。家國，可說是中華兒女的精神原鄉(xiāng)。一、（2021.安徽模擬調(diào)研）閱讀下面的文字，完成13題。學(xué)記把教育的社會功能概括為“建國君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)在教育問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)支化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對此,我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧,讓教育“歸于自然”，回歸教育真諦。教育應(yīng)以家為載體。“天下之

2、本在國，國之本在家,教從家始，“正家而天下定矣。家庭教育以孝道為核心，孝是中國古代道德教育的起點,百簽孝為先。孝道教育主要是通過家來完成的，家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。中國人的家是基于血緣的以尊親為結(jié)構(gòu)的共同體，家既是生活共同體，又是道德共同體。家既解決了“你是誰”的問題，又回答了“你從哪里來的問題，還明辨了“你要到哪里去，的問題。中國古代教育主要是依托家這個共同體來完成的，通過家庭的人文教化來立德樹人。家書、家風(fēng)與家訓(xùn)等旻中國古代家庭教育的主要形式。長輩通過家書把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范等傳授給子孫，教給孩子什么事情能做，什么事情不能做，否則就會受到家規(guī)懲罰。家風(fēng)與家訓(xùn)構(gòu)成了道

3、德共同體中國古代的孝道教育中，祭祀之禮常常發(fā)揮著激發(fā)與喚醒人性之善的作用。在中國古代各種禮儀中，祭祀是最重要的活動。祖先崇拜自古以來就是中國人最基本的傳統(tǒng)信仰，但是，中國人對祖先的崇拜并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的基本行為準則，祭祖活動中“以丈化人的教育意義較為顯著,慎終追遠，民德歸厚矣。傳統(tǒng)節(jié)日中的清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等都與祭祀有關(guān)。祭祀不僅寄托了對先人的懷念，同時也告誡今人飲水思源、珍惜生命、感恩敬畏、不忘初心。祭祀活動是一種潛移默化的感恩教育與生命教育，這種教育形式雖然不能讓孩子在當(dāng)時就能夠真正理解其背后的文化底蘊，但是，為孩子以后健康成長播下了喚暇的種子。教育要從童年讀國學(xué)經(jīng)典

4、抓起。在中國古代社會，幼教被認為是一個人最重要的教育階段，即所謂的“童蒙養(yǎng)正,也就是從童年開始,就要施以正確的教育。小孩剛出生時懵懵懂懂，理解能力低，中國古代教育就有養(yǎng)成的教育理念,讓孩子從小樹立正確的價值觀念。誦讀經(jīng)典是中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)等蒙養(yǎng)教材對兒童身心健康都是非常有益的，文字簡短，朗朗上口，容易記憶,是開啟童蒙心靈的金鑰匙。這就是先預(yù)埋待喚醒的種子，等到成人以后，這些早年記憶的東西就會被激發(fā)與喚醒，為孩子一生成長提供無盡的資源。教育要寓于禮儀之中。禮是中國古代社會關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維護社會秩序的主要支撐。國學(xué)教育重在激勵與喚醒，重視“習(xí)禮有人”?！岸Y”與“儀

5、”聯(lián)系在一起，無“儀”不成“禮”，儀式本身就是一種文化傳承和教化力量,禮儀教育的本質(zhì)在于激勵與喚醛。中國古代重視儀式感教育，禮儀教育是國學(xué)教育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長的主要階段。禮儀教育是一種喚醒良知、激發(fā)潛能的生命教育與認同教育,它使人逐漸萌發(fā)敬畏感與責(zé)任感。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)節(jié)日晏中國古代進行教育的一種重要形式。（摘編自龔艷青汲取國學(xué)育人智慧）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 建設(shè)國家，教化百姓，立德樹人，這是古人留給后人的智慧，也是教育的社會功能。B. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于教育的寶貴思想，其中最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然。C. 孝道是家教

6、的核心，家庭是國家的根本和教育的載體，因此孝道是古代教育的核心。D. 家庭是古代完成教育的主要課堂，家教決定一個人的成長，所以古人重視家風(fēng)家訓(xùn)。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A. 文章以古人對教育功能的定位為前提，提出我們應(yīng)汲取前人智慧，回歸教育真諦。B. 文章在提出問題后，采用分論點的并列結(jié)構(gòu)，闡述了汲取國學(xué)育人智慧的具體做法。C. 文章論證汲取國學(xué)育人智慧，讓教育回歸真諦，旨在為現(xiàn)代如何興辦教育提供思路。D. 文章大量引用古籍，有力支撐了讀國學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醍種子要從童年抓起的觀點。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項是（）A. 父母是孩子的第一任教師，家又是道德共

7、同體，父母的言傳身教對孩子的道德養(yǎng)成與人格塑造有著重要作用。B. 占人的祭祀不僅僅是祖先崇拜，還能對孩子起到潛移默化的感恩教育與生命教育作用，因此，占人重視祭祀。C. 古人認為幼教是人生中最重要的教育階段，在幼教時“童蒙養(yǎng)正”，強化記憶，這對孩子的未來有無盡的益處。D. 禮在古代是維護社會秩序的主要支撐,培養(yǎng)國人遵循禮儀是國學(xué)教育的主要內(nèi)容，這能夠培養(yǎng)國人的責(zé)任感。二、（2021 .河南適應(yīng)性測試）閱讀下面的文字，完成46題。“鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代進程中最廣大的現(xiàn)實，也是近一個世紀以來文學(xué)書寫中的巨型他者無論是作為落后與傳統(tǒng)的表征，還是浪漫與懷舊的對象，鄉(xiāng)村及其背后所隱喻的鄉(xiāng)土中國，都是在以城市

8、為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的對照下書寫的。這些書寫不僅反映著現(xiàn)實，而且表達著現(xiàn)代中國各種文化政治訴求。不過，經(jīng)過近百年的重復(fù)書寫，正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性位移和巨變的鄉(xiāng)村，卻被囚禁在僵化的話語和形象中，不僅在社會公共感知中喪失了現(xiàn)實感，還被間接地磨損甚至耗盡了文化象征意義。在新媒介時代，我們絕不缺乏有關(guān)鄉(xiāng)村的信息。然而，信息不等于認知。在鄉(xiāng)村問題上，目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境。將目光投向“故鄉(xiāng)的非虛構(gòu)文學(xué)的興起及其在大眾傳播中的轟動效應(yīng)，呼應(yīng)了公眾對社會變動中鄉(xiāng)村問題的焦慮和對話語失效的普遍不滿。非虛構(gòu)寫作結(jié)合花會科學(xué)的求真和文學(xué)的共情能力，可以催化形成社會公共話題,但并不

9、能保證形成真正的認知。正是透過非虛構(gòu)寫作的實踐，我們可以清楚地反思，今天為什么更迫切地需要文學(xué)對鄉(xiāng)村進行新的書寫。非虛構(gòu)旨在打破文學(xué)固化的表述體制，試圖以一種更直接的方式重建文學(xué)與世界的關(guān)系，但實踐效果卻一言難盡。鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作否定和淡化文學(xué)創(chuàng)作的屬性，采用類似田野工作的方法，強調(diào)作者在場和實證性，弱化甚至不形成敘事。就目前大部分非虛構(gòu)作品來看，在“客觀記錄”的戒律下，人物訪談也好，事件記述也好,雖足夠透明、翔實，但僅有現(xiàn)象的疊增和言語的堆積，無法擁有對鄉(xiāng)村的整體視野和深度理解。認知是基于理解的，與簡單地了解和獲取信息不同，需要寫作者投以長久的思考和注視來理解他人和世界。認知需要敘事，為混沌雜

10、亂的世界勾勒輪廓。對文學(xué)來說，敘事的形成依賴于對世界根本問題的發(fā)現(xiàn)，需要作家消化現(xiàn)實的整體，重現(xiàn)某些事件，提取出清晰的形象。因此，敘事關(guān)乎選擇和編織，只能挑揀、容納一些特定的事件，限制數(shù)量，但并不綿減事實。之所以強調(diào)對鄉(xiāng)村重新進行文學(xué)書寫,是因為鄉(xiāng)村及其喻指的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生深刻的社會變遷，與全球經(jīng)濟和文化的交織越來越密切。鄉(xiāng)村已成為一種無法在既有意識和封閉格局、靜止?fàn)顟B(tài)中看待和理解的新事物,如何理解鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為理解中國及世界最重要的視角之一。世界的流動性和同質(zhì)化使得鄉(xiāng)村不能再籠統(tǒng)地作為城市文明的“他者來觀照，作家以及任何想要廓清對現(xiàn)實理解的人,更適合將當(dāng)下的鄉(xiāng)村放在“差異性、多樣性、自我之

11、外”的意義上來感知和交流。與以往將鄉(xiāng)村單向度審視的刻板“他者化相反，作家要擺脫經(jīng)驗的自我循環(huán)，與“他者進行交流和對話，在差異和求同的辯證中,把有關(guān)鄉(xiāng)村的一切從以往的社會意識和話語中解放出來，通過“文學(xué)性”，真正探入事物深處，從世界范圍重新定位鄉(xiāng)村，也從鄉(xiāng)村出發(fā)去理解中國和世界。（摘編自李音從“實證性到文學(xué)性”:呼喚一種新的鄉(xiāng)村詩學(xué)）4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 在近百年的文學(xué)作品中，無論褒貶,鄉(xiāng)村都是作為城市文明的對立面存在的。B. 新媒介時代,有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困境。C. 鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作強調(diào)作者在場和實證性，否定和淡化文學(xué)“創(chuàng)作”的

12、屬性。D. 文學(xué)敘事需要選擇和編織特定的事件，對事實進行縮減,提取出清晰的形象。5. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A. 作者主張在新時期重新定位鄉(xiāng)村，強調(diào)對鄉(xiāng)村進行新的文學(xué)書寫，觀點明確。B. 文章先指出鄉(xiāng)村書寫存在的問題，然后就實證性和文學(xué)性進行論述，思路清晰。C. 文章在分析鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作的實踐效果時，將它和田野工作的方法進行了對比。D. 第四段對認知與敘事關(guān)系的分析，為新時期進行鄉(xiāng)村文學(xué)書寫提供了一種路徑。6. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 味地把變化的鄉(xiāng)村禁錮在僵化的話語和形象中，會有損鄉(xiāng)村的文化象征意義。B. 要讓鄉(xiāng)村成為理解中國及世界的重要視角，需要

13、借助文學(xué)打破既有的封閉格局。C. 在世界流動性和同質(zhì)化的背景下,作家應(yīng)在差異和求同的辯證中與鄉(xiāng)村交流對話。D. 堅守文學(xué)性,真正地探入鄉(xiāng)村深處，有助于擁有對鄉(xiāng)村的整體視野和深度理解。高頻主題3：家國情懷1. A 解析:B項,“其中最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然”錯誤，從文中來看，“讓教育歸于自然不是說最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然,而是“回歸教育真諦C項,“因此孝道是古代教育的核心”錯誤，無中生有。D項，“家教決定一個人的成長”錯誤，從文中來看，家教對人的成長起到很重要的作用，但不能說“家教決定一個人的成長2. D解析:“有力支撐了讀國學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醒種子要從童年抓起的觀點”錯誤，從原文來看,文

14、中大量引用古籍，論證的是我們應(yīng)汲取前人智慧,回歸教育真諦，而不是支撐了讀國學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醒種子要從童年抓起的觀點”。3. B解析:“因此”強加因果。祭祀“對孩子起到潛移默化的感恩教育與生命教育作用是對今人說的現(xiàn)實意義，不是古人重視祭祀的原因。4. C解析:A項,“鄉(xiāng)村都是作為城市文明的對立面存在的”錯誤。由原文“無論是作為落后與傳統(tǒng)的表征，還是浪漫與懷舊的對象，鄉(xiāng)村及其背后所隱喻的鄉(xiāng)土中國，都是在以城市為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的對照下書寫的可知，原文說的是在以城市為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的“對照下書寫的，并不是作為城市文明的對立面存在的。B項，“有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎

15、化的困境錯誤，強加因果。由原文在新媒介時代，我們絕不缺乏有關(guān)鄉(xiāng)村的信息。然而，信息不等于認知。在鄉(xiāng)村問題上，目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境可知，原文只是說“目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境”，并沒有說“有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困境”。D項，“對事實進行縮減錯誤。原文說的是因此，敘事關(guān)乎選擇和編織，只能挑揀、容納一些特定的事件，限制數(shù)量，但并不縮減事實。5. C解析:“將它和田野工作的方法進行了對比”錯誤。文章并沒有“對比,是舉例子，舉“采用類似田野工作的方法”的例子來論證鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作的實踐效果一言難盡。6. B解析:“要讓鄉(xiāng)村成為理解中國及世界的重要視角,需要借助文學(xué)打破既有的封閉格局”錯誤。由原文“鄉(xiāng)村已成為一種無法在既有意識和封閉格局、靜止?fàn)顟B(tài)中看待和理解的新事物，如何理解鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為理解中國及世界最重要的視角之一可知，選項表述的邏輯關(guān)系無中生有。