《入鄉(xiāng)問俗——語言和文化》教案2

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1、《入鄉(xiāng)問俗——語言和文化》教案 學(xué)習(xí)目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對祖國語言的熱愛 教法學(xué)法 點撥引導(dǎo)、自主討論 學(xué)習(xí)時數(shù) 一課時 教學(xué)要點 一、導(dǎo)入： （ 課件展示西方龍的圖片 ） 同學(xué)們知道這是什么動物嗎 ? （西方的“龍”是一種怪獸。 早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“ Dragon”的怪 獸， 在大部分希臘神話中， 龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。 大約在公元 2 世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長著蝙蝠狀的大翅，腆著大 肚子，怪模怪樣而且貪財、狡詐、殘暴。常以人或動物為食，喜歡呆在儲藏金銀和

2、寶藏的地 方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了 1/3 的天上星辰，它有七個 頭，每個頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是， 西方龍就從“守財奴”墮落成 了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。 中國人心中的龍常常是神， 或者是神人的坐騎， 中國龍與 帝王有密切的關(guān)系， 有真龍?zhí)熳印埰忑埮邸?龍庭龍輦等等說法。 跟“龍”相關(guān)的詞語還有 “龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。 ） 不同民族的文化差異是顯而易見的 , 鮮明地體現(xiàn)在各民族所使用的語言中，而且不僅體現(xiàn)在 個別字詞的含義不同上。 （閱讀對話） 美國游客： Thank you very

3、much for your kindness. 中國導(dǎo)游： Not at all .It ’s my duty to take good care of old people. 美國游客從導(dǎo)游的回答中得到了兩個不良信息： 1、自己是老年人，西方人忌諱說別人“老”，“老”是沒有活力的代稱； 2、以為導(dǎo)游只是在盡責(zé)，并不是真心想為他人服務(wù)。 再比如西方人通常不問客人這兩個問題 How old are you ?What are you doing? 因為他們認(rèn)為所問的內(nèi)容涉及個人隱 私。 總結(jié)： 說話者的語言通過語言系統(tǒng)中可能存在的語法范疇和語義分類， 決定了說話者的世界 觀。這

4、種語言系統(tǒng)是說話者同他的本族文化一起繼承下來的?？梢姡Z言反映著民族心理， 語言現(xiàn)象的背后，是文化。 二、討論：結(jié)合材料，談?wù)勥@些材料中的語言現(xiàn)象傳達了哪些文化信息？ 什么是文化 ? 廣義地說， 文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。 它包括 物質(zhì)文化、 制度文化和心理文化三個方面。 物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明， 包括交 通工具、 服飾、 日常用品等， 是一種可見的顯性文化； 制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化 , 包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們

5、普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng) 俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。 1、從文字看民族生活和歷史 不同的民族心理和民族文化對語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。 通過語言文字來直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”、 “姓”這幾個字中可以得到哪些文化信息？ （“安”上面一個寶蓋頭， 下面一個“女”。 寶蓋頭代表房屋， 那么“安”字的意思就是家 里有個女人。 “家”是屋子底下有一頭豬， 豬是古時人們財富的象征， 可見豬的地位之高了， 但似乎光有頭豬，這個“家”并不完整， 也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個女人回來，如此才 算是真正地“安” “家”了

6、， 這正反映了母系社會的一種文化， 母系社會實行走婚制， 家 里只知其母不知其父， 女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。 “姓”是“女”字旁一個“生”， 所以“姓” 字的本義呢就是女子所生的子女。 現(xiàn)今流傳下來最早的那些姓氏幾乎都帶有“女”字旁， 如 炎帝部落是“姜”姓，黃帝部落是“姬”姓，從中也可以看出女性在母系社會的高地位。 2、從詞匯看社會生活與社會意識 教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法， 分別是通過食物的外部形狀、 屬性、 吃 東西的動作神態(tài)描寫人物， 同時分析了跟“吃”有關(guān)的詞語為什么可以描寫人物。 其實， 跟 “吃”有關(guān)的工具， 也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中， 形成各種詞語或固定的

7、用法， 用來比喻人間萬象， 比如（課件） ： 碗： 人們從“碗”的制作材料著眼， 創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語。 “泥 飯碗”表示工作無保障， 隨時有失業(yè)的危險； “鐵飯碗”則相反， 表示工作有保障；而“金 飯碗”表示稱心如意的工作。 刀：詞語有“快刀斬亂麻”“白刀子進，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴” 鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問到底”“吃著碗里的，看著鍋里 的” 有關(guān)“吃”的字詞， 在漢語中大量地被用來表述復(fù)雜的人生。 結(jié)合我們的歷史背景與民族心 理，你能推測是什么原因嗎？ 語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。 中國在歷史上是長期的農(nóng)業(yè)文明

8、， 看天吃飯。 天災(zāi)與戰(zhàn)亂 較為頻繁， 時時有饑荒， 嚴(yán)重影響人的生存， 中國人將食的追求作為人生至樂來追求， 吃飯 成為第一要求。 正因為如此，長期以來， 中國就形成了自己獨特的飲食文化。飲食文化是中 華文化的一個重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 （地大物博，可以吃的東西特別多， 據(jù)統(tǒng)計， 我國僅食用的蔬菜品種就達 600 多種，而西方 人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的 腹中物。 中國人對“吃”還特別講究， 食物要做到色、 香、 味俱全， 而且各地有各地的吃法， 有很多“吃”的派別，比如浙系菜、

9、川菜、湘菜等等。 ） 3、從語言看歷史變革、文化背景 文革期間流行生活對話： 甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無罪，一號煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。 甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。 （文革期間習(xí)用毛主席語錄。就像如今計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進 , 極大改變了人們的生 活方式 , 與之相關(guān)的詞如“手機 , 尋呼機 ,E— mail（ 電子信箱 ）, 上網(wǎng) , 網(wǎng)絡(luò) , 因特網(wǎng) , 網(wǎng)蟲”等 名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報章雜志上。 ） 4、從語言看地方民俗 上海人看望病人不帶蘋果 （ 諧病故 ） 。 一般有情人不分吃梨子。 北

10、京人吃餃子用醋不說吃醋。 不能給戀人送傘。 鱔絲澆頭面來了，三碗加一碗了。 搬家不能送別人鐘作禮物。 5、從語言看民族文化心理。 A《詩經(jīng)》以四言為主，以二言為一節(jié)拍，充滿了駢偶對稱的句子；散文中也重視語句成雙成對 的運用。 B 請問您貴姓？——免貴， 敝姓王。 貴庚幾何？ （春秋幾何？） ——虛度四十。 （癡長四十。 ） C有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。 D “唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。請問這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？ （ A 追求和諧與對稱：比如中國古代建筑 , 十分講究整齊對稱。從平面布局上看 , 一般都有一 條顯明的中軸

11、線 , 把建筑物分成兩半 , 左右兩邊的建筑物往往也是對稱的。 在這種審美心理的 影響下；人們說話為文都講求駢偶對稱， 如《詩經(jīng)》 以四言為主 , 以二言為一節(jié)拍 , 充滿了駢 偶對稱的句子 ; 散文中也重視語句成雙成對的運用。漢語中的四字成語也是這一求雙心理的 一種表現(xiàn)。 B 自我貶低：謙讓是一種美德，謙詞和敬詞所反映出的正是我們漢民族“揚人抑己”的傳統(tǒng) 文化。 說自己：拙作、賤內(nèi)、淺見、犬子、寒舍、小女、薄禮、薄酒、拜見、獻丑、拋磚引玉。 說別人：大作、尊夫人、高見、令郎、府上、令愛、厚禮、盛宴、光臨、傳經(jīng)送寶。 主人請客， 習(xí)慣地說： “沒有準(zhǔn)備什么菜， 請多多包涵。 ”

12、絕對不會說： “今天的菜很豐盛， 都是我精心準(zhǔn)備的，你在別的地方絕對吃不到這樣的菜的?！? C重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些 字上也體現(xiàn)出來了。 人們認(rèn)為婦女愚昧無知、 地位低下“婦人之見”、 “夫唱婦隨”“頭 發(fā)長見識短”。詈詞總是以女性為攻擊對象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。 D 中庸思想：中庸思想的邏輯起點是尚中，具體做法是中正不偏。中正不偏主要在處理問題 時，我們要把握事物度量的正確性不走極端。 對待人或事的關(guān)系時，要掌握最佳狀態(tài)， 恰倒 好處，正確妥當(dāng)?shù)剡M行處理，中庸被儒家視為待人處世的最高原則。 三、探究活動：請以班

13、級中某一同學(xué)的姓名為例，分析語言背后的文化心理。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛， 男性英俊偉岸、文武雙全的共同價值觀念。 ） （補充材料：姓名折射出民族文化的深層意識 , 觀照著民族文化不同時期的種種形態(tài)。遠在 氏族社會 , 姓氏就有圖騰般的魔力 , 受到人們的崇敬 , 指望從中獲得保障子孫繁衍 , 生產(chǎn)發(fā)展 的神秘力量。 在上古時代 , 姓名的意義不僅在于符號標(biāo)記 , 而且與個人品質(zhì)渾然一體。 從漢族 人的姓名中 , 可以看到漢族人崇尚什么 , 喜好什么 , 遵奉什么 , 從而顯示漢民族文化的種種特 點 . 漢族人命名時

14、 , 有時根據(jù)族譜 , 按字排輩份 , 叔伯兄弟的子女只要同輩分的皆稱同一個字 , 另 一個字可以自由選擇 . 今天在同胞兄弟姐妹中 , 也常用同一個字來表示他們之間的血緣關(guān)系 . 而排行字輩最有代表性的 , 莫過于孔氏家族了。 《清稗類鈔》[近人徐珂（1869?1928）編。珂原名昌，字仲可，別署中可、仲玉。浙江杭縣（今 杭州 ） 人。光緒舉人 , 為《辭源》編輯之一。 ] 記述曲阜孔氏族名中排行字輩 , 其中 孔氏命名 之字派 云 : 曲阜孔氏為孔子之后 , 命名皆有字派 . 蓋自元代之五十四代衍圣公名思晦者起 , 于是凡五十四代孫 , 均以思字為派 , 思字下為克字派 ,

15、 克字以下 , 則為希 , 言 , 公, 彥, 承, 弘, 聞, 貞, 尚, 衍十派 , 再次則為興 ,毓 , 傳 , 繼, 廣, 昭, 憲, 慶, 繁, 祥十派 , 又次則為令 , 德, 垂, 佑 , 欽, 紹, 念, 顯,楊十派。 上述孔氏族名的不同字派 , 其實便是孔子后裔不同輩分的用字 . 到了 1920年第 76代衍圣公孫 孔令貽 , 又在這 30字后續(xù)了 20個字 : 建道敦安定 , 懋修肇益常 , 裕文煥景瑞 , 永錫世緒昌 .孔氏 家族的人名輩分用字 , 大多是有關(guān)國家繁榮興盛 , 家庭和睦團結(jié) , 個人修身養(yǎng)性進而治國安邦 的美好字眼 , 表現(xiàn)了一個宗族的連續(xù)的

16、尊卑有序性 , 維系著宗族的團結(jié) . 新中國成立后 , 每一次重大社會運動都會在漢族人名中留下印記。象抗美 , 援朝 , 躍進 , 卓婭 , 舒拉 , 衛(wèi)東 , 革命 , 向紅等人名 , 反映了抗美援朝 , 大躍進 , 與蘇聯(lián)友好合作等社會活動情況。 在 文革 期間 , 很多男孩取名不離 軍 , 女孩起名不離 紅 。這一時期 大掃四舊 , 對很多人威 助很大 , 其中有的人因名字中或者有點封建意識的流露 , 或者只是帶個 修 字 , 生怕紅衛(wèi)兵上 門橫掃 , 于是去派出所改名。到了十一屆三中全會以后 , 在改革開放的形勢下 , 人們思想空前 活躍 , 不滿于現(xiàn)狀 ,

17、 尋求新鮮。人們起名不再帶有很強的政治色彩 , 命名呈現(xiàn)出百花齊放的局 面 , 這同樣與當(dāng)代的社會特征相吻合。共同反映的社會文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會變遷息 息相關(guān)。 2）第二代（上世紀(jì)二三十年代） 3）第三代（上世紀(jì)四五十年代） 4）第四代（上世紀(jì)六七十年代） 5）第五代（上世紀(jì)八九十年代） 四、課堂總結(jié)： 1 ）第一代（上世紀(jì)初） ：李守仁、李守義、李守信 :李有金、李有銀、李有財 :李翻身、李解放、李建國 :李運動、李文革、李紅衛(wèi) :李約翰、李安娜、李麗莎） 語言是文化的一部分， 并對文化起著重要作用。 語言反映一個民族的特征， 它不僅包含著該 民族的歷史和文化背景， 而且蘊藏著該民族對人生的看法、 生活方式和思維方式。 語言與文 化互相影響， 互相作用； 理解語言必須了解文化， 理解文化必須了解語言。 我們祖國的語言， 是祖國五千年文明的象征， 是祖國存在的標(biāo)志， 凝聚著我們不屈的民族精神； 讓我們熱愛我 們的母語吧。