山西專(zhuān)用2014高考語(yǔ)文一輪 課時(shí)專(zhuān)練十二 實(shí)用類(lèi)文本閱讀二 蘇教版

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1、2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（蘇教版山西專(zhuān)用）：(十二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀二一、閱讀下面的文字，完成題目。(25分)國(guó)學(xué)大師任繼愈任繼愈最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是用馬克思主義唯物史觀和辯證法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，并開(kāi)辟了用馬克思主義視野觀察宗教問(wèn)題的先河。他思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以來(lái)獨(dú)立發(fā)展，獨(dú)具特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下幾種特點(diǎn)：不失自我的兼容性、與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變性、取之有節(jié)的開(kāi)發(fā)性、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性、和而不同的自主性。但最突出的中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，中華文化從來(lái)都是以自己固有的思想體系、思維模式來(lái)迎接外來(lái)文化。在辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，任繼愈試圖用唯

2、物史觀重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系。他連續(xù)發(fā)表幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也引起了毛澤東的高度重視。毛澤東文集有一段話：“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，如鳳毛麟角?！?978年，任繼愈提出：儒學(xué)是宗教，教主是孔子。任繼愈解釋?zhuān)骸叭魏我粋€(gè)國(guó)家都不可能沒(méi)有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族。”當(dāng)時(shí)，不僅外國(guó)思想界公認(rèn)中國(guó)無(wú)宗教，中國(guó)的思想界“中國(guó)無(wú)宗教”的觀點(diǎn)也占據(jù)主流，任繼愈的觀點(diǎn)受到很大的非議，但他一直堅(jiān)持這種看法。1980年任繼愈重新提出“儒教說(shuō)”，并專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)儒教室。其學(xué)說(shuō)打破了“五四”以來(lái)“中國(guó)無(wú)宗教”這

3、一流行觀點(diǎn)，觸及到中國(guó)古代文化基本面貌的根本問(wèn)題，具有深遠(yuǎn)的影響。從儒家到儒教中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)宗教儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段儒家個(gè)性與宗教共性儒教是人倫日用的神學(xué)佛教向儒教靠攏重視儒教的研究具有中國(guó)民族形式的宗教儒教等學(xué)術(shù)文章，任繼愈從儒教的發(fā)展與演變、歷史與現(xiàn)實(shí)透辟地分析儒家思想在中國(guó)的宗教性特質(zhì)。任繼愈認(rèn)為，儒教有自己的典籍，就是影響了中國(guó)幾千年的“四書(shū)五經(jīng)”；儒教重視“忠”和“孝”，這既是宗教思想，也是政治思想，影響了人們的行為、道德、倫理等方方面面，甚至影響了佛教和道教，唐宋以后，佛教和道教在吸收每一位新教徒的時(shí)候，都要重申“忠”和“孝”，否則，教徒成不了佛，也成不了仙。從這一點(diǎn)說(shuō)：儒教在中

4、國(guó)歷史上影響最大。歷史上天主教到中國(guó)好幾回都沒(méi)站住腳，被儒教排斥了，基督教在中國(guó)站住腳，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“打”進(jìn)來(lái)的。“儒教是教說(shuō)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的總體認(rèn)識(shí)和定位，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大基礎(chǔ)性理論貢獻(xiàn)。這些年來(lái)，這一觀點(diǎn)還未能普及開(kāi)來(lái)，但已經(jīng)慢慢得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。1987年，任繼愈任中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，先后主持編纂中華大藏經(jīng)中華大典等大型古籍叢書(shū)，主持整理和編纂古代文獻(xiàn)超過(guò)10億字，為我國(guó)的文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。一次與記者談話時(shí)，任繼愈透露：想完成一部中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，這部哲學(xué)發(fā)展史與他在上世紀(jì)60年代主編的4卷本中國(guó)哲學(xué)史大不相同不是教科書(shū)，全部是他個(gè)人的研究心得，約30萬(wàn)字。任繼

5、愈計(jì)劃著，但他最終沒(méi)能完成這部30萬(wàn)字帶有自身學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的大書(shū)，因?yàn)樗傆锌床煌甑臅?shū)稿。而與自己的著述相比，他永遠(yuǎn)把這些書(shū)稿排在更加優(yōu)先處理的位置。對(duì)于學(xué)術(shù)界，這是一個(gè)永久的遺憾；但對(duì)于任繼愈，卻是無(wú)悔的選擇。任繼愈在給女兒的信中這樣寫(xiě)道：“要相信我們有能力，也有責(zé)任對(duì)中華文明有所貢獻(xiàn)。只要看到日后對(duì)社會(huì)有用，就值得去干。”有人認(rèn)為，任繼愈的哲學(xué)研究是“精英哲學(xué)”，而中國(guó)更需要“平民哲學(xué)”；任繼愈說(shuō)： “我研究的不是所謂的精英哲學(xué)，也不是什么平民哲學(xué)，而是群體哲學(xué)。我不想離開(kāi)群體標(biāo)新立異，一個(gè)人不可能獨(dú)立做好一件事?！彼芯總€(gè)體和群體，提出群體認(rèn)識(shí)論這個(gè)問(wèn)題，就是無(wú)論主觀還是客觀的認(rèn)識(shí)，必須

6、要群體認(rèn)識(shí)才起作用。個(gè)人認(rèn)識(shí)某個(gè)東西，不解決根本問(wèn)題，把個(gè)人認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給群體，就更不行。他說(shuō)：“離開(kāi)群體，個(gè)人在歷史的大趨勢(shì)面前是無(wú)能為力的?！彼J(rèn)為：中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)刻，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要靠群體認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟。一個(gè)哲學(xué)家啟發(fā)一個(gè)時(shí)代的歷史已經(jīng)過(guò)去，以后，時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)是一個(gè)覺(jué)悟了的群體來(lái)推動(dòng)社會(huì)。任繼愈一生的學(xué)術(shù)研究，盡管跨越多個(gè)領(lǐng)域，但傳承中華文化是他學(xué)術(shù)研究的主線，如此強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)是很多人所不具備的。1下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A任繼愈認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性的特點(diǎn)，和西方文化相比，最突出的特點(diǎn)就是善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，且不失自我。B任繼愈用唯

7、物史觀重新建立中國(guó)哲學(xué)史的論述體系，他在佛教方面的研究成就，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。C任繼愈的儒教說(shuō)曾受到非議，但他一直堅(jiān)持，并用一批學(xué)術(shù)文章來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)，也得到了學(xué)術(shù)界的理解和贊同。D任繼愈計(jì)劃將畢生研究心得寫(xiě)成30萬(wàn)字的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，作為自己的學(xué)術(shù)總結(jié)，最終未能完成，他在給女兒的信中表達(dá)了這種遺憾。E本文通過(guò)記述任繼愈在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的理論創(chuàng)見(jiàn)和突出貢獻(xiàn)，為我們展示了一位有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)的國(guó)學(xué)大師的感人形象。2國(guó)學(xué)大師任繼愈的主要貢獻(xiàn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：_3任繼愈提出“儒教說(shuō)”的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：_4任繼愈認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，要

8、靠群體認(rèn)識(shí)的覺(jué)悟，時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)是由一個(gè)覺(jué)悟了的群體來(lái)推動(dòng)社會(huì)的，這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：_二、閱讀下面的文字，完成題目。(25分)中國(guó)繪畫(huà)大師吳冠中 2010年6月25日仙逝的吳冠中先生，是繼林風(fēng)眠先生之后形成一代業(yè)績(jī)的藝術(shù)大師。他的藝術(shù)是林風(fēng)眠先生等開(kāi)創(chuàng)的中西融合道路上的一座高峰。吳先生的去世是中國(guó)美術(shù)界無(wú)法彌補(bǔ)的損失。吳冠中的藝術(shù)融通中西，是當(dāng)代中國(guó)藝壇的奇觀。在中國(guó)水墨繪畫(huà)方面，吳先生力求推陳出新；在油畫(huà)等藝術(shù)形式上他戮力創(chuàng)造民族特色。這兩方面他都走得很遠(yuǎn)，但在核心處卻又秉持中國(guó)人特有的“詩(shī)意”和“象心”。他在這些方面所表現(xiàn)出來(lái)的探索精神和優(yōu)秀品質(zhì)，

9、是他留給我們這個(gè)時(shí)代最重要的藝術(shù)遺產(chǎn)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江曾這樣評(píng)價(jià)吳冠中：“吳先生的思想會(huì)通藝?yán)?，展現(xiàn)了一代大師的廣闊視野。他是一個(gè)杰出的藝術(shù)的思者。他將這些藝術(shù)思想一方面化作出色的文字，廣為推廣；另一方面不斷以詩(shī)性的意象為中介，在藝術(shù)上表達(dá)和驗(yàn)證這些思想。這使得他成為我們這個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的思想隼銳、藝術(shù)迭新的一代旗手?！眳窍壬木駱銓?shí)高尚，是我們崇敬的一代師者。他一生捐出來(lái)的作品數(shù)以千百計(jì)，幾乎包括了他各個(gè)時(shí)期的精品力作。2009年底，他將56件近年力作和16件珍貴名師收藏捐給浙江和他的母校。這些作品連續(xù)數(shù)月在浙江美術(shù)館展出，感動(dòng)萬(wàn)千觀眾他總以熾烈的激情、赤子的熱忱深深地感染著我們。吳冠中繪

10、畫(huà)的一生上演了無(wú)數(shù)的燒畫(huà)事件。上世紀(jì)五十年代吳冠中創(chuàng)作了一組井岡山風(fēng)景畫(huà)，后來(lái)他翻看手頭原作，感到不滿意，便連續(xù)燒毀。1966年“文革”初期，他把自己回國(guó)后的幾百?gòu)堊髌罚繗暮鬅簟?991年9月，吳冠中整理家中藏畫(huà)時(shí)，將不滿意的幾百幅作品也全部毀掉，此舉被海外人士稱(chēng)為燒“豪華房子”的毀畫(huà)行動(dòng)。吳冠中對(duì)這一豪舉給出的解釋是，保留讓明天的行家挑不出毛病的畫(huà)。幾乎同時(shí)，吳冠中的作品在拍賣(mài)藝術(shù)市場(chǎng)上屢創(chuàng)新高。如他1974年所作的油畫(huà)長(zhǎng)卷長(zhǎng)江萬(wàn)里圖，就以5712萬(wàn)元人民幣成交。而在燒畫(huà)的同時(shí)，吳冠中對(duì)偽作的出現(xiàn)更是毫不含糊，甚至不惜對(duì)簿公堂。1993年11月，74歲的吳冠中狀告兩家拍賣(mài)公司拍賣(mài)假冒

11、他名義的偽作毛澤東炮打司令部侵權(quán)，要求對(duì)方停止侵權(quán)并公開(kāi)賠禮道歉，最終吳冠中勝訴。此后吳冠中不停地與偽作作斗爭(zhēng)。吳冠中先生的人生歷程幾乎就是他的藝術(shù)歷程。91年前，他生于一個(gè)中西文化相互激蕩的變遷時(shí)代，這是他藝術(shù)道路展開(kāi)的基本語(yǔ)境；74年前，他考入國(guó)立杭州藝專(zhuān)，在工科和藝術(shù)的分道口上投奔了藝術(shù)，并在林風(fēng)眠的啟發(fā)下奠定了“融貫中西”的藝術(shù)總路線；63年前，他以優(yōu)異的成績(jī)公費(fèi)考入巴黎高等美術(shù)學(xué)院，投身西方現(xiàn)代藝術(shù)的研修；60年前，他學(xué)成歸國(guó)，決定以藝術(shù)創(chuàng)作報(bào)效祖國(guó)；31年前，他在“改革開(kāi)放”初期率先提出“形式美感”的理論思想，質(zhì)疑“內(nèi)容決定形式”在方法論層面的唯一性，在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇引起強(qiáng)烈反響，起到了

12、開(kāi)闊“新時(shí)期”美術(shù)思路的作用；27年前，他提出了“風(fēng)箏不斷線”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品不應(yīng)失去與廣大人民的感情交流；18年前，針對(duì)畫(huà)家以技法程式的模仿代替精神追求的弊端，他喊出“筆墨等于零”的口號(hào)；此后，他繼續(xù)以無(wú)畏膽略和率真性情自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起超越傳統(tǒng)和開(kāi)拓創(chuàng)新的使命。吳冠中曾說(shuō)，“模仿不是藝術(shù)，兒童和鸚鵡才學(xué)舌”。融合與突破的理想使他在以中國(guó)文化為根本的“油畫(huà)民族化”和“水墨現(xiàn)代化”的“跨語(yǔ)言實(shí)踐”中走出了一條齊頭并進(jìn)、水陸兼程的不凡之路。也正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)美術(shù)館舉辦紀(jì)念特展，用其所珍藏的31件油畫(huà)和29件水墨為兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”攜手式的基本結(jié)構(gòu)，點(diǎn)綴2件水彩，使觀眾領(lǐng)略這位融匯中西的藝術(shù)

13、大家的風(fēng)采。在20世紀(jì)向21世紀(jì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵點(diǎn)上，在探索造型藝術(shù)自身詩(shī)學(xué)與意境的道路上，吳冠中創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)出一種以融合中西為鮮明特色的“吳體”。這位成就卓著的藝術(shù)家、理論家和教育家，以其在藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)主張中膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神，成為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇一座令人仰止的藝術(shù)高峰。5下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A吳冠中先生繼承了林風(fēng)眠勇于創(chuàng)新的精神，開(kāi)創(chuàng)了美術(shù)史上中西融合的道路，成為美術(shù)界的一座高峰。B無(wú)論是在中國(guó)水墨繪畫(huà)還是油畫(huà)方面，吳冠中先生都致力于中西藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了藝術(shù)上可貴的探索精神。C許江評(píng)價(jià)吳冠中先生思想隼銳、藝術(shù)迭新，其思想不僅以繪畫(huà)的形式展現(xiàn)，而且以出色的文字和詩(shī)歌的意象加以表達(dá)和驗(yàn)證。D吳冠中先生通過(guò)其藝術(shù)歷程勾畫(huà)出了自己的人生歷程?！叭谪炛形鳌钡乃囆g(shù)總路線貫穿繪畫(huà)的每一過(guò)程，表現(xiàn)了他的無(wú)畏膽略和率真性情。E中國(guó)美術(shù)館舉辦的紀(jì)念特展，通過(guò)油畫(huà)、水墨兩大板塊組成“油彩”與“墨彩”，再點(diǎn)綴少量水彩作品，基本呈現(xiàn)了吳冠中融匯中西的藝術(shù)思想。6結(jié)合全文，概括吳冠中先生的藝術(shù)成就。(6分)答：_7除了藝術(shù)上的特點(diǎn)，吳冠中先生還具有哪些品格精神？請(qǐng)加以概述。(6分)答：_8請(qǐng)結(jié)合文章談一談，吳冠中先生在藝術(shù)上取得的偉大成就能給我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上帶來(lái)什么樣的啟迪。(8分)答：_- 4 -