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1、你還在澆灌“樹葉”嗎？【內(nèi)容摘要】諸多因素導致語文教學中的知識與生活相悖離、知行相脫節(jié)。為此，必須尋求生活的教學途徑，鏈接生活實際，切身體驗；關(guān)注社會熱點，置身于社會生活，給教學增添時代的源泉和生活的氣息。讓學生在生活中求知，在求知中生活，在體驗和感悟中不斷成長，從而喚醒學生生命的靈動，促進學生良好語文素養(yǎng)的形成和社會性的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 行動與遭遇，生活情境，實踐，精神成長，體驗學會生存一書中指出：“教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，學校不能和生活脫節(jié)；學生的人格不能分成兩個互不接觸的世界 在一個世界里，學生像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習；而另一半世界里，他通過某種違背教育
2、的活動來獲得自我滿足?！?所以，使學生能將所學知識應(yīng)用于生活之中，尤其是創(chuàng)造性的應(yīng)用，才是教育追求的目標，而實踐正是達到這一目標的基本途徑。杜威也曾經(jīng)說過：“教育首先是行動與遭遇問題，而不是認識的問題。教育的任務(wù)不在于傳授知識，而在于讓學生面臨問題和疑問，使之在對問題進行加工之前，首先遭遇他們?！?在行動與遭遇中，學生產(chǎn)生認知困惑與情感體驗的情緒，并通過自我思考解決認知困惑，這樣學生的知識習得就不是來自外部強加，而是“建立在經(jīng)驗、教學與學習之間關(guān)系的教育行動的自身邏輯上。”在新課程改革中，增加了綜合實踐課程，這就是要引導學生通過觀察、調(diào)查與訪談等形式，在自然中學，在社區(qū)中學，豐富與擴展學生的“
3、體驗性知識”。這既讓教育空間中多一些自然空間的影像，也讓一些自然空間轉(zhuǎn)化為教育空間。這會使人想到魯迅的從“百草園” 到“三味書屋”一文，“百草園”和“三味書屋”代表和象征著兩種空間：自然空間和教育空間。它所揭示的是教育空間對自然空間的剝奪、對兒童心靈的創(chuàng)傷 現(xiàn)在中學生的天空越來越小了，他們沒有仰望天空的自由，學生的學習內(nèi)容被“抽象化”，成為學習的奴隸。尤其在當前“分數(shù)”高于一切的應(yīng)試教育中，教師的權(quán)威、功利主義價值觀把原本脫胎于“生活世界”的課堂異化為單純傳授科學知識的場所，甚至蛻變?yōu)閷W生的“煉獄”，升學率的利益驅(qū)動正全面“殖民”著情感體驗的領(lǐng)地?！耙磺袨榱藢W生，為了學生一切，為了一切學生”成
4、了冠冕堂皇的理由和幌子。豐富多彩的生活、閃現(xiàn)流動的靈性、超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性在“標準尺子”的裁量下被抹殺殆盡。教師用所謂的標準答案統(tǒng)一并控制著學生的思維，這不僅取消了學生依靠自己的理智力量解決問題的能力，也養(yǎng)成了學生的過度依賴、屈從與自卑的心理。因此教師不妨學習一下蘇格拉底的做法：柏拉圖問蘇格拉底老師一道關(guān)于“什么是愛情和婚姻”的問題。蘇格拉底沒有直接回答，而讓柏拉圖先到麥田去摘一顆最大最金黃的麥穗。期間只能摘一顆并且不能回頭。柏拉圖結(jié)果兩手空空地走出麥田。蘇格拉底問為什么沒摘到，柏拉圖答道，“因為總以為前面會有更大更滿的麥穗，而錯過先前見到的好麥穗，后來所見麥穗還不如先前的好，于是便什么也沒摘到
5、?！碧K格拉底老師說這就是愛情。柏拉圖恍然大悟。愛情是一種情感上的相互吸引，是理想和浪漫的，“摘麥穗”式的愛情道出了人的無限憧憬與不易滿足的心理。柏拉圖又接著問老師什么是“婚姻”，蘇格拉底讓他先到樹林里砍下林中最大最茂盛的一顆樹，途中也不能回頭，且只能砍一次。結(jié)果柏拉圖帶來一棵普普通通，不很茂盛的樹回來，并解釋說，“有了上次經(jīng)驗，當我走到半途中還兩手空空時，看到這棵樹不算差，就砍下來，帶了過來；免得錯過之后，什么也帶不來?！碧K格拉底老師說這就是婚姻。柏拉圖最后也悟出了其中的哲理：婚姻是一種法律上的彼此約定，是現(xiàn)實的，而且意味著責任承擔?！翱硺洹笔降幕橐龅莱鋈说膶彆r度勢與現(xiàn)實選擇。但是，這些道理并
6、沒有出自蘇格拉底之口，而是讓柏拉圖自己去親歷一番，依靠自己去感悟、思考，在探索中尋找答案，讓學生經(jīng)歷一個從“做”到“說”再到“悟”的學習過程。這則經(jīng)典對話蘊含著豐富的教育意義，和我國應(yīng)試教育重視分數(shù)與升學率而不顧學生的生活質(zhì)量有著本質(zhì)區(qū)別。結(jié)合我國課改推行不力，應(yīng)試教育濤聲依舊的現(xiàn)實背景，筆者想從以下幾點介紹這則對話對教學的啟示：1、教師要從答案情結(jié)轉(zhuǎn)向生命關(guān)懷?！敖逃^程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知的一部分。（雅斯貝爾斯語）” 他把“精神成長”置于“科學獲知”之前，認為課堂是師生“精神成長”的生活場域，師生通過對話交流，彼此間的思想才能碰撞、沖突、交融、吸納、提升，讓學生獲得
7、生命成長的體驗，使生命的意義感得以自由舒展。例如，我在教學爸爸的花兒落了這篇課文時，結(jié)合學生的感性、生活體驗，在講解課文時設(shè)置如下問題：“你們有時不想上學了，父母是怎樣對你們的？” “你們的父親也愛養(yǎng)花嗎？”“父母讓你們獨自去銀行寄過錢嗎？”“請同學們說一件爸爸關(guān)心你們的普通小事?！痹O(shè)置這些教學情境，有助于學生在解決活動中融入自己的生活體驗感受，更好地理解人物感情。語文課堂需要情感流淌，在解決文本的基礎(chǔ)上，與學生一同言說生命故事，將文本呈現(xiàn)的他人世界進行拓展至自我生命景觀的提升。人不僅是實體的存在，更是意義的存在，在有意義的生活中方能彰顯生命的價值。“關(guān)注生命的意義，追求人生的價值，是教育的使
8、命。教育必須關(guān)注生命的意義創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生，實現(xiàn)生命的價值。” 因此教師在課堂上不能把持著話語的絕對權(quán)，將觀點強加于學生，追問所謂的千篇一律的“標準答案”；教師要將思考權(quán)交給學生，讓探索知識成為學習者自己的生活方式。即學生借助于已有的生活經(jīng)驗，在教師創(chuàng)設(shè)的生活情境中，實踐、感悟、解決人的困惑。教師不是以改造對方為己任，而是塑造、提升學生生存境界、個人素養(yǎng)和能力。教師不再把教學當作生存方式，而是成為一種生活方式；學生不再被當成利益爭奪戰(zhàn)中的籌碼和工具，而是身心處于成長中有個體差異的人。2、教師要善于搭建理解的“橋梁”。“愛情”和“婚姻”都是抽象的東西，而蘇格拉底卻把它們喻于具體事物
9、“麥穗” 和“樹木”之中，為學生搭建“形而上”思考的橋梁與通道，使得知識學習由難而易，由陌生變?yōu)槭煜?。自然而然地讓學生成為學習的主人，而不是學習的奴隸。同樣是孩子，有的早慧，有的大器晚成；有的聰敏過人，有的大智若愚；有的喜歡形象思維，有的擅長抽象邏輯知識是很抽象的東西，教師要把握學生的認知規(guī)律，善于搭建理解的橋梁?？涿兰~斯對學生理解、記憶和應(yīng)用過程形象地描述為：“對年輕人的教育要特別關(guān)注知識的根基（理解力），這些根又會將其生命力傳遞給莖（記憶力），最后傳遞給花和果實（應(yīng)用和實踐能力）。 反思一下我們的教育，難道不是一直在澆灌樹葉而不是樹根嗎？為了省時趕進度，不去考慮學生的理解力，就一再向?qū)W生灌
10、輸知識和告知答案，沒經(jīng)過理解和消化，怎么能讓學生更好的吸收和應(yīng)用！正如法國教育家盧梭250年前所說：大自然希望孩子在成人以前像個孩子的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果子，他們長的既不豐滿也不甜美，而且很快會腐爛。（愛彌兒）我在教授老舍濟南的冬天一文時，發(fā)現(xiàn)學生沒有一個去過濟南的，更沒有生活經(jīng)驗。理解文本就相當吃力。談到北中國的寒冬，人們腦海中浮現(xiàn)的多是朔風怒號、冰封雪飄、天寒地栗的蕭條畫面，沒有其它季節(jié)那種勃發(fā)的生命力。但在老舍先生的這篇文章中，不僅感受不到這些，反而使人感到暖暖的春意。那么，如何讓學生體會“寶地”濟南的冬天的溫馨，豐富學生語言素養(yǎng)，培養(yǎng)學生鑒賞能力？我利
11、用多媒體呈現(xiàn)了一幅幅畫卷：濟南冬天溫晴的天氣、小搖籃似的城、薄雪覆蓋的小山、小水墨似的村莊. 可以說是一次引導學生品味課文優(yōu)美片段的實踐課。真實的讓學生感受到優(yōu)美的文章是一杯清雅淡香的茶，是一壺醇濃的酒，越品會越發(fā)清香，越飲會越有滋味。我相信有了這次體驗，學生對濟南的冬天的感受不會輕易地遺忘。3、教師要讓學生在生活世界中歷練。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是要讓學生在生活情境中展開實踐式的學習。今天的教師無法讓學生去“稻田”和“樹林”覓得意想不到的理智和情趣。但至少我們可以創(chuàng)造“學的空間”，彰顯學生的主體地位，體現(xiàn)“學”的線索，呈現(xiàn)“學”的過程。教育家陶行知先生說過“生活即教育，社會
12、即學?！?，學校應(yīng)當為他們提供足夠展現(xiàn)他們天性的生活空間與生活氛圍，讓他們能真正享受屬于他們的“真正生活”。陶行知先生認為，教育本應(yīng)該使學生生活得更美好、使學生充分意識到他們是在生活著，并讓他們深入地去感受到現(xiàn)時的、實在的學習生活，從而增進他們對生活的理解與省察，啟發(fā)他們對生活目的、意義的追求，培養(yǎng)他們對生活的摯愛，激發(fā)引導他們創(chuàng)造并享受教學中的生活。諸向陽老師說過“語文學習的外延與生活的外延是相等的?！鄙钣卸啻?，學習語文的范圍就有多大。要鼓勵學生把語文學習知識運用于實踐，引導他們在生活中進行語言積累，并將真情實感記錄下來，做生活的有心人。脫離生活的教學活動，窄化了學生的思想空間，浮躁了學生的
13、學習心態(tài)，消磨了學生的求知欲望。真是學生的不幸，教師的悲哀，教育的失望。學校成了沒有“空”的空間，鐘表成了沒有“時間”的時間表。孩子們成為按照成人思想作為的“小大人”，他們的真實的生活意識被掩蓋、壓抑，因此難以充分地發(fā)掘、展示出來。脫離學生實際生活的教學是多么可怕??！教育者應(yīng)該明白，任何生活目的都不可能強加在學生身上，只有從他們自我對生活的理解出發(fā)，從而在內(nèi)心上確認他們自己的生活目的與意義，才可能真正使之成為強大的精神力量，去影響他們整個的生活世界。教育者應(yīng)當不斷地充盈、開拓學生所在的生活世界，并讓他們感受到自己所在生活的充盈與擴展，在對這種充盈與擴展的體驗中，感受到生活世界的美好；應(yīng)當讓他們
14、感受到教育是跟他們的生存生活是息息相關(guān)的，是他們的一種生活方式，是他們生活的一部分，從而從根本上激發(fā)他們在教育中主動的創(chuàng)造精神與開拓意識，與此同時，也會提升他們的生活方式與生活境界，思想意識。美國當代教育家?guī)炷匪乖媸廊苏f：“教育不應(yīng)該被迫在聰明的精神病患者與具有良好適應(yīng)能力的笨蛋”之間做出選擇?！奥斆鞯木癫』颊摺奔磪拰W輕生的高材生；“具有良好適應(yīng)能力的笨蛋”即適應(yīng)考試的庸才。 教師在教學活動中要同生活密切聯(lián)系，尊重學生的真實欲望、尊重學生真實生活的想法，將傳授科學知識同學生的真實生活密切聯(lián)系起來?！吧罨钡恼n堂教學因為尊重了科學規(guī)律，也必然會獲得“巨額”的效益，讓學生真正受益。生活是教育教學之根，根深才能葉茂，脫離生活的教育教學就是沒有根的樹木，枯竭而死是它的必然命運。5
初中語文教學論文 你還在澆灌“樹葉”嗎？
