《2015—2016高中語(yǔ)文人教版（選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》）第七單元課件：第7課《朱子》語(yǔ)類三則（共45張PPT）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015—2016高中語(yǔ)文人教版（選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》）第七單元課件：第7課《朱子》語(yǔ)類三則（共45張PPT）（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、樂(lè)入新課我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)朱子語(yǔ)類三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。 第七單元天理人欲朱子語(yǔ)類三則 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。 2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法方面的基本思想。 走近作者 朱熹(1130-1200)，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。著四書(shū)集注周易本義等書(shū)。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹
2、的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。 懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪，韋編三絕等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激勵(lì)著一代又一代的學(xué)子苦讀鉆研，博學(xué)立身，成就功業(yè)。另有屈原洞中苦讀，梁代劉綺燃荻讀書(shū)，蘇廷吹火讀書(shū)。漢末常林帶經(jīng)耕鋤，李密牛角掛書(shū)，董仲舒三年不窺園，劉勰佛殿借讀，宋濂冒雪訪師，司馬光警枕勵(lì)志，陸游書(shū)巢勤學(xué)，顧炎武讀破萬(wàn)卷書(shū)，蒲松齡草亭路問(wèn)等苦讀精研的故事足以讓今天很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕。今天我們走近一位儒學(xué)大師，領(lǐng)悟他關(guān)于讀書(shū)方法、為人處世、讀書(shū)目的的一些精辟教誨。 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解朱熹對(duì)中國(guó)古
3、代教育的促進(jìn)作用。2、研讀朱子語(yǔ)類三則中的第一則。第一課時(shí) 深入了解朱熹 朱熹（1130.1202）字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋著名的理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,教育家，詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。人們?cè)眠@樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸?！痹霸缆磿?shū)院講學(xué)三月，生徒逾千人。還動(dòng)員衡州官府重修石鼓書(shū)院，撰寫(xiě)了一篇名垂千秋的石鼓書(shū)院記，使“石鼓有聲于天下”。提出把書(shū)院辦成德行道義之實(shí)的教育機(jī)構(gòu)的方針，使書(shū)院教育走上正軌。 1178年在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院
4、”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”?！安W(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”?！把灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”?！凹核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)，并刻印發(fā)行。四書(shū)后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)
5、，使儒家思想全面控制了中國(guó)封建社會(huì)。1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書(shū)院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。 研讀文本1、結(jié)合注釋，自主翻譯并詳細(xì)批注第一則。2、教師檢測(cè)重點(diǎn)文言知識(shí)。（1）釋義A若讀之?dāng)?shù)過(guò)B略曉其義即厭之C終日著意D徒為倦懶E則精神自是憒憒遍，次滿足用心只是昏亂不清醒落實(shí)！ （2）翻譯句子A蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。人心的性靈，由天理所決定，勤于用心就會(huì)更加明白事理。B只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。只要提神醒志，整天用心，就可閱讀很多文字，窮盡很多道理。落實(shí)！
6、3、問(wèn)題探究1、此則講了一種怎樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說(shuō)明。 精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過(guò)精讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。還特別指出不好的讀書(shū)習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。做筆記！ （2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書(shū)方法的？讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。學(xué)習(xí)如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識(shí)的精髓。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。識(shí)記！ （3）本節(jié)
7、課對(duì)你學(xué)習(xí)有哪些啟示？ （4）回味經(jīng)典，你我共勉于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無(wú)題【今】竹子寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。誦讀、摘抄！ 課堂小結(jié)世界短篇小說(shuō)三巨匠之一的契訶夫曾說(shuō)：“不要容您自己昏睡！趁您還年輕力壯，血?dú)夥絼偅啦黄＞氲刈龊檬虑椤?。事?shí)證明，偉大的功業(yè)的背后是破萬(wàn)卷書(shū)，行智慧路。沒(méi)有熟讀精思的刻苦鉆研，就沒(méi)有智慧的源泉，真誠(chéng)地希望大家刻苦讀書(shū)，學(xué)有所成，智慧地搏擊人生。 第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1、了解朱熹在理學(xué)研究中的歷史地位及貢獻(xiàn)、古代理學(xué)發(fā)展概況及鵝湖盛會(huì)。2、研讀朱子語(yǔ)
8、類的第二則。 朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。 理學(xué)發(fā)展概況理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟，南宋是
9、理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。 淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了
10、“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。鵝湖盛會(huì) 研讀第二則1、學(xué)生自主翻譯并詳細(xì)批注文段。2、教師檢測(cè)重點(diǎn)文言知識(shí)。（1）釋義A乃為人欲引去B事已卻悔C此便是無(wú)克己工夫D明知合行大路E此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)F須大段著力G吾知免夫，小子H直是恁地用功卻、竟然；被完畢同“功夫”應(yīng)該關(guān)鍵仔細(xì)避免；弟子們應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)落實(shí)！ （2）翻譯句子A此須明理以先之，勇猛以行之。這（就要求）必須先明白事理，（然后）勇猛地去踐行。B仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？把實(shí)現(xiàn)仁德于天下作為自己的責(zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？落實(shí)！ 問(wèn)題探究1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？（用原?/p>
11、回答）大路：天理，小路：人欲；“無(wú)克己工夫”外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。 2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？ 圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯再行動(dòng)；普通人：克制私欲而行。圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人明辨天理后行動(dòng)，普通人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。 3、本段引用曾子的話，有何目的？旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學(xué)說(shuō)。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，“仁”是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁”，才能達(dá)到“存天理，滅人欲”的道德境地。 拓展延伸材料一：昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥，40多年來(lái)
12、，為保護(hù)滇池，經(jīng)常在滇池邊巡查、拍攝、寫(xiě)材料、反映污染情況，為此他花掉了所有的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場(chǎng)，妻子離開(kāi)他，非法礦主見(jiàn)他就打，右眼瞎了，右手折了，他始終沒(méi)有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn)何為天理，何為人欲？ 材料二：陳水扁洗錢案陳水扁洗錢的第一個(gè)渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)外，但沒(méi)有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。第二個(gè)渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳淑珍，透過(guò)海外珠寶買賣進(jìn)行大規(guī)模洗錢，其交易金額可能超過(guò)18億新臺(tái)幣。渠道之三是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢的空殼公司，該公司沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來(lái)，沒(méi)有制造業(yè)或服務(wù)業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有
13、7億新臺(tái)幣的巨額不明資產(chǎn)。材料二：陳水扁洗錢案何為天理，何為人欲？ 第三課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、研讀朱子語(yǔ)類第三則。2、交流研討前兩次小作文。 背景圖片論入新課：請(qǐng)談?wù)勀阕x書(shū)學(xué)習(xí)的具體目的。 香港科技大學(xué)博導(dǎo)丁學(xué)良在第10屆深圳讀書(shū)月讀書(shū)論壇進(jìn)行一場(chǎng)題為閱讀改變?nèi)松嬲摮鞘腥宋木竦酿B(yǎng)成的精彩講座，丁先生把讀書(shū)的目的分成類。一是為了尋求知識(shí)，成就事業(yè)。二是獲取技能和手段，讀電腦、房地產(chǎn)類的書(shū)等，是為了學(xué)會(huì)具體操作。三是為了知識(shí)上的好奇。四是出于一種情感、情緒方面的驅(qū)使而讀書(shū)。五是為了尋求意義，包括生命的意義、人生的意義、世界的意義、現(xiàn)在的意義、未來(lái)的意義、過(guò)去的意義。六是要尋求人生的榜樣，受到啟發(fā)，
14、得到教育。今天我們探究一下朱熹對(duì)讀書(shū)目的的看法。 走進(jìn)文本1、朗讀本則文段，自主疏通文意并詳細(xì)批注。2、教師檢測(cè)重點(diǎn)文言知識(shí)。 （1）釋義：A不是教人向外B向外便是趨愚不肖之途C這里只在人扎定腳做將去D里面煞有工夫向外人炫耀不才，不正派踏踏實(shí)實(shí)；助詞，無(wú)義極，很落實(shí)！ （2）翻譯句子A試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？試著自己觀察自己，現(xiàn)在是要求別人了解（自己），（還是）要求自己提升自己？B君子喻于義，小人喻于利。有道德的人明白義理，品德低下的人只知道追逐利益。C古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。古代求學(xué)的人是為了提升自我，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了裝點(diǎn)門面給別人看。D大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死
15、路頭！大凡研究學(xué)問(wèn)，必須分辨是為自己還是為外人，這便如同生和死的界限一樣。 探究文段1、朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動(dòng)向外便是趨愚不肖之途?！迸辛水?dāng)時(shí)的讀書(shū)人只追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。 2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不
16、肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。 3、今天，你如何看待“義與利”的？孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見(jiàn)利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧?kù)o安逸。 1、以“成才源于苦讀”為題目的小作文。2、以“天理與人欲”為話題的小作文。交流研討方法：A、6人小組內(nèi)部交流。B、推薦優(yōu)秀篇目，班內(nèi)交流。C、教師推薦相關(guān)內(nèi)容閱讀交流研討前兩次小作文 勤學(xué)苦讀舒雪峰學(xué)海宏遙漫，書(shū)山無(wú)盡頭。終生勤
17、苦閱，皓首醉書(shū)樓。 成才源于苦讀論學(xué)不如好學(xué)，好學(xué)不如苦讀，好與苦固為一體，舍其一，皆非為學(xué)。肅秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋風(fēng)，涓涓細(xì)流，喃喃斷燕，匆匆步吟。雖無(wú)管弦之盛，卻有其清幽雅致之美。蕓蕓學(xué)子皆切于時(shí)，快步若飛，勝比急湍猛浪。鳴鈴頓起，室內(nèi)書(shū)聲多涌起。雖不比陽(yáng)春卻勝似白雪。孰謂一代衰一代，分是英雄出不窮。千古名流道不盡，大江東去，浪淘盡，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。 數(shù)千學(xué)子聚于此，皆為求學(xué)奮今朝。今朝苦讀，明朝就，明朝功成留英名，不負(fù)十載寒窗苦。東風(fēng)柔柔花四舞，濃露瑩瑩樹(shù)旖旎。人之所以稱智，俱因其苦學(xué)。然學(xué)亦有道。好學(xué)，勤學(xué)，苦學(xué)亦其精華矣。欲出人之遠(yuǎn)，俱得苦學(xué)勤思，冀其有所獲。由此，智者益智
18、，反是，愚者益愚。君子常學(xué)、好學(xué)、苦學(xué)，方能成其高；圣者勤學(xué)、博學(xué)、研學(xué)，方能就其深。人不患書(shū)多，患其書(shū)多而不讀，多讀而不思。學(xué)如春耕秋收，勤惰終無(wú)獲。駑馬十駕，功在不舍，智者博學(xué)，功在其苦。 郊野臘梅斗冰雪，幽谷蘭草笑春風(fēng)，蒼穹雄鷹搏長(zhǎng)空，寒窗學(xué)子苦孤燈。圣者不問(wèn)苦樂(lè)，不計(jì)成敗，一根傲骨支于體，苦學(xué)精神氣沖天。白日恰似冰底水，盡日東流人不知。莫學(xué)龍鐘來(lái)嘆息，苦學(xué)勤思少遺憾。光陰易破青春之面飾，會(huì)為美人額梢掘淺漕。愿君學(xué)海苦作舟，書(shū)山浩路勤為徑，志存青山永不搖，功蓋長(zhǎng)江流不盡。 天理人欲雜談天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，
19、要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意圖。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。 今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒
20、家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和倫理的規(guī)范和限制。希望每一個(gè)人都能正確地使用 “存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。 在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。因此，無(wú)論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。 在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，堅(jiān)守住心中的道德底線。課堂小結(jié)
2015—2016高中語(yǔ)文人教版（選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》）第七單元課件：第7課《朱子》語(yǔ)類三則（共45張PPT）
