《國家開放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《國家開放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案（24頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、國家開放大學(xué)電大文論專題網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)及答案模板 100%通過 考試說明：2020年秋期電大把該網(wǎng)絡(luò)課納入到“國開平臺”進行考核，該課程共有4個形考任務(wù)，針對該門課程，本人匯總了該科所有的題，形成一個完整的標準題庫，并且以后會不斷更新，對考生的復(fù)習(xí)、作業(yè)和考試起著非常重要的作用，會給您節(jié)省大量的時間。做考題時，利用本文檔中的查找工具，把考題中的關(guān)鍵字輸?shù)讲檎夜ぞ叩牟檎覂?nèi)容框內(nèi)，就可迅速查找到該題答案。本文庫還有其他網(wǎng)核及教學(xué)考一體化答案，敬請查看。 課程總成績 = 形成性考核50% + 終結(jié)性考試50% 形考任務(wù)1 題目1 著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會作用即：薰、浸、刺、提。所
2、謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。選擇一項：對 錯 題目2 孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。選擇一項：對 錯 題目3 孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準則，所以也被稱為“仁學(xué)”。選擇一項：對 錯 題目4 “興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對“用詩”，即發(fā)揮文藝社會作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對文藝社會作用的一種自覺認識，而且成為對文藝創(chuàng)作的一種明確要求
3、。選擇一項：對 錯 題目5 孔子的思想主要保存在論語中。選擇一項：對 錯 題目6 莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠而巨大，北宋歐陽修的 就是例證。選擇一項：A. 思表纖旨，文外曲致，言所不追 B. 言有盡而意無窮 C. “狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外“ D. 文已盡而意有余 題目7 通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是 。選擇一項：A. 興 B. 怨 C. 群 D. 觀 題目8 明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“ ” 選擇一項：A. 四情 B. 四義 C. 四教 D
4、. 四學(xué) 題目9 孔子的文藝觀是他的“ ”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。選擇一項：A. 禮學(xué) B. 義學(xué) C. 詩學(xué) D. 仁學(xué) 題目10 “興觀群怨”說是孔子“ ”文藝觀的代表。選擇一項：A. 詩教 B. 禮教 C. 德教 D. 仁教 題目11 怎樣理解莊子的得意忘言? 答：莊子外物：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！?得：得到。言：語言。原意是言詞是表達意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞。后比喻彼此心里知道，不用明說。題目12 “通變”說對文章寫作有哪些啟迪？ 答：通變從“通”和“變”的辯證關(guān)系來論述文學(xué)的繼承與革新不可偏廢，這是正確的。針對當時的創(chuàng)作傾向，提出了
5、矯正時弊的主張。劉勰在探討文學(xué)的發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，即由質(zhì)到文的必然性。因此他主張要克服形式主義傾向，不能用否定文學(xué)的基本特征、不許文學(xué)發(fā)展的方法，而只能順其規(guī)律加以引導(dǎo)。其基本辦法就是講“通變”。選自劉勰文心雕龍通變通變說是文心雕龍理論體系的支柱之一。通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。題目 莊子“言不盡意”說到易傳系辭、魏晉玄學(xué)，由陸機到劉勰、鐘嶸，再由司空圖到嚴羽、王士禛，最后到王國維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？ 答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點，通過“筌-魚”、“
6、蹄-兔”等生活實例的類比，莊子形象表述了 “言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。言”與“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個核心話題，它涉及人對世界最基本的觀點與看法，也涉及到藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實現(xiàn)的邏輯路徑。“
7、言”，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中國古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認為，“言”是君子表達志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達“意”。那么儒、墨二家主張“言可達意”不同，老莊的基本觀點是認為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信
8、”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點，這些觀點可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。題目 制定一個較為可行的本課程學(xué)習(xí)計劃。答：本學(xué)期新開了文論專題課程，為了學(xué)好這門課程，定制了學(xué)習(xí)計劃如下：一、學(xué)習(xí)任務(wù)和目標 通過學(xué)習(xí)這門課程，全面掌握中西方主要的文論家思想，通過教師的輔導(dǎo)及自學(xué)順利完成網(wǎng)上作業(yè)并最終順利通過期末考試。二、學(xué)習(xí)措施 1.認真自學(xué) 2.認真上課輔導(dǎo)課 3.認真做好網(wǎng)上作業(yè) 4.認真做好期末復(fù)習(xí)工作 形考任務(wù)2 題目1 滄浪詩話最大
9、特色便是以 喻詩。選擇一項：A. 釋。B. 儒 C. 禪 D. 道 題目2 創(chuàng)作論是葉燮原詩的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于創(chuàng)作對象論范疇。選擇一項：A. “才、膽、識、力”說 B. “妙造自然”說 C. “理、事、情”說 D. “師法自然”說 題目3 “才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認為，四者之中，“識”處于 的地位。選擇一項：A. 配合和中介 B. 從屬和邊緣 C. 核心和主宰 D. 支配和協(xié)領(lǐng) 題目4 在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟的和道德的。而四種類型所代表的價值屬性也不同：直覺
10、，概念求真，經(jīng)濟求利，道德求善。選擇一項：A. 求美 B. 求深 C. 求實 D. 求象 題目5 創(chuàng)作論是葉燮原詩的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于主體論范疇。選擇一項：A. “理、事、情”說 B. “師法自然”說 C. “才、膽、識、力”說 D. “妙造自然”說 題目6 在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：、概念的、經(jīng)濟的和道德的。選擇一項：A. 意象的 B. 想象的 C. 詩意的 D. 直覺的 題目7 金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將 、莊子、史記、杜工部集、水滸傳、西廂記合稱作“六才子書”并予以評點、批改。選擇一項：A.
11、離騷B. 九歌C. 屈原D. 九辯題目8 滄浪詩話全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成，其中，“ ”是全書的理論核心。選擇一項：A. 詩辨 B. 詩法 C. 詩評 D. 詩體 題目9 創(chuàng)作論是葉燮原詩的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于創(chuàng)作方法論范疇。選擇一項：A. “理、事、情”說 B. “才、膽、識、力”說 C. “師法自然”說 D. “妙造自然”說 題目10 在司空圖之前，陸機、劉勰有“ ”說的提法，鐘嶸則是以“滋味”說著名。選擇一項：A. 品味 B. 氣味 C. 食味 D. 余味 題目11 簡單地說，“韻味”首先是把詩
12、歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。選擇一項：對 錯 題目12 司空圖的詩境特征論就是我們通常簡單稱謂的“韻味”說，其對后世的影響最大。選擇一項：對 錯 題目13 葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識”，是詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。選擇一項：對 錯 題目14 金圣嘆認為，在小說中，小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。選擇一項：對 錯 題目15 “韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊嵧狻笔侵冈?/p>
13、的語言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊含的意味，這種意味往往是一種只可以意會卻不可以言傳的“大意”。選擇一項：對 錯 題目16 滄浪詩話被奉為宋代詩話之巨制，更堪稱中國古代最為重要的詩話代表作之一。選擇一項：對 錯 題目17 “韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。“韻內(nèi)”與“韻外”是不可分割的有機整體，二者緊密聯(lián)系、相互涵化，“韻外”是基礎(chǔ)，“韻內(nèi)”為升華。選擇一項：對 錯 題目18 葉燮的“才膽識力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。選擇一項：對 錯 題目
14、19 滄浪詩話全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五部分組成。選擇一項：對 錯 題目20 金圣嘆認為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務(wù)的。選擇一項：對 錯 題目21 簡要說明司空圖詩歌意境理論的大致內(nèi)容。答：司空圖的詩論思想主要體現(xiàn)在對中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩歌意境理論大體又可分為三大塊：（一）“思與境偕”說詩境構(gòu)成論，明確了詩歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實相生、含蓄蘊藉、韻味無窮的美；（二）“韻外之致、味外之旨”說詩境特征論，細致周全地探討了詩歌意境所特有的“韻味”的方方面面；（三）“二十四詩品”說詩
15、境風(fēng)格論，在皎然等的詩歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進一步將詩境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩來形象、扼要地描述其特征。題目22 簡單說明正變論產(chǎn)生歷史背景。答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩歌歷史發(fā)展的規(guī)律。原詩問世，是針對此前詩壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨抒性靈，不拘格套”的個性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩歌創(chuàng)作之變化，其對漢唐之復(fù)古實際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩歌寫作脫離了當時的社會現(xiàn)實，而且泯滅了詩人的主體性情感和個性舒展；而后者，其雖意圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建
16、士大夫獨專的所謂“性靈”，實際上又與現(xiàn)實生活相去甚遠，給詩壇帶來了消極頹廢之風(fēng)。在此情勢下，原詩的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗，重新就詩歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言。題目23 司空圖關(guān)于詩歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段，簡單闡釋司空圖的“韻味”說。行到水窮處，坐看云起時。(終南別業(yè)) 渡頭余落日，墟里上孤煙。(輞川閑居) 江流天地外，山色有無中。(漢江臨汛) 答：司空圖關(guān)于詩歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠而不盡”。就是說，詩歌的形象要具體、 生動、 不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的， 亦即“近而不浮”；再者， 在具體、 生動、 可感
17、的形象中還要有豐富的蘊藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)， 愈讀愈有味道，亦即“遠而不盡”。像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時”（終南別業(yè)）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（輞川閑居）；“江流天地外，山色有無中”（漢江臨汛）。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。題目 簡單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標志。其次，小說人物還應(yīng)該是個性化、性格鮮明的。再次，小說還應(yīng)注意如何
18、去表現(xiàn)人物性格的問題。金圣嘆關(guān)于小說理論的“因文生事”觀點 小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。題目 金圣嘆提出史傳和小說在
19、本質(zhì)特性上有著不同，一個是“以文運事”，一個是“因文生事”。在讀第五才子書法中，他說：某嘗道水滸勝似史記，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。史記是以文運事，水滸是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實
20、的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)3 結(jié)合水滸傳，理解金圣嘆的小說“因文生事”說。答：金圣嘆關(guān)于小說理論的“因文生事”觀點：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點來談。先說“事”。小說所寫之事屬
21、于藝術(shù)真實的范疇，它不同于歷史真實，藝術(shù)真實要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。比如大宋宣和遺事中得三十六人是實有，而七十回水滸傳中的許多人和事則是作者“憑空造謊”杜撰出來的。由于這種“憑空造謊”的虛構(gòu)源自歷史史實，是作家對歷史史實與現(xiàn)實生活的概括、提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個，都似舊時熟識”（讀第五才子書法）。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)4 詩學(xué)是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝理論
22、問題的專著。選擇一項：對 錯 題目2 本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根源和本質(zhì)所在。選擇一項：對 錯 題目3 韋勒克、沃倫認為，科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”。選擇一項：對 錯 題目4 王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境界”的本質(zhì)即在于情景交融。選擇一項：對 錯 題目5 李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。選擇一項：對 錯 題目6 西方十九世
23、紀是達爾文的進化淪和以孔德為代表的實證主義十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其藝術(shù)哲學(xué)表達了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。選擇一項：對 錯 題目7 教材中對黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認識或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭。選擇一項：對 錯 題目8 俄國形式主義聲稱，文學(xué)作品是無關(guān)于社會、作家乃至于讀者的獨立自足體，認為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。選擇一項：對 錯 題目9 “境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。選擇一項：對 錯 題目10 詩的
24、藝術(shù)這部詩體文藝理論著述共一千一百行，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。選擇一項：對 錯 題目11 “境界”一詞，早在漢代鄭玄為詩經(jīng)大雅江漢作箋注時已經(jīng)用到，在那里是指 。選擇一項：A. 地域的范圍 B. 詩人的精神情懷 C. 詩歌的內(nèi)涵 D. 教義的造詣修煉層次 題目12 康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有 等四個方面進行邏輯推理。選擇一項：A. 狀況 B. 形狀 C. 環(huán)境 D. 情狀 題目13 詩的藝術(shù)這部詩體文藝理論著述出自 之手。選擇一項：A. 布瓦洛 B. 圣艾弗蒙 C. 康德 D. 黑格爾 題目14 李漁主張戲曲
25、創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有 ，“大收煞”即全劇終場要有“團圓之趣”。選擇一項：A. 伏筆 B. “機趣” C. 沖突 D. 懸念 題目15 如果我們將 的美學(xué)理論看作一個邏輯體系，那么作為其出發(fā)點、本體或內(nèi)核的東西，就是一個簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。選擇一項：A. 康德 B. 克羅齊 C. 黑格爾 D. 泰納 題目16 從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認識、無目的而合主觀目的性、且具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是 。選擇一項：A. 克羅齊 B. 黑格爾 C. 泰納 D. 康德 題目17 伊瑟爾
26、與 一道曾被人譽為接受美學(xué)的“雙子星座”。選擇一項：A. 姚斯 B. 海德格爾 C. 胡塞爾 D. 伽達默爾 題目18 博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有邏輯學(xué)、修辭學(xué)、形而上學(xué)、自然科學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽為古代“最博學(xué)的人”是 。選擇一項：A. 亞里士多德 B. 柏拉圖 C. 賀拉斯 D. 布瓦洛 題目19 黑格爾的美學(xué)是對其“絕對理念”運動到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，“ ”（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認識的中期情狀，而
27、“真”（哲學(xué)）則是“絕對理念”自我認識的最后完成。選擇一項：A. 美 B. 模仿 C. 表現(xiàn) D. 形狀 題目20 表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝理論家，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人 。選擇一項：A. 拉封丹 B. 伊瑟爾 C. 泰納 D. 韋勒克 題目21 簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？ 答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺的通俗性。題目22 簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？ 答：(1）情節(jié)的完備。這在形式上表現(xiàn)為由開端、發(fā)展、結(jié)局三個
28、部分組成。（2）情節(jié)的整一。這是強調(diào)一部悲劇只寫一個事物或事件、行動。（3）情節(jié)的嚴密。這是要求悲劇的寫作要像創(chuàng)造生命有機體那樣，每一部分相互關(guān)聯(lián)、天衣無縫。題目23 與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？ 答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極” 的讀者體驗之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客 觀現(xiàn)實與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認識文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙
29、“一元論”觀念的支 配下，它們大多將對立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目 的在自身的唯美存在、絕對自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系， 同時以“互動論”取代了“一元論”，無疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真 實存在且起著重大作用的東西。我們當然可以說也應(yīng)當實事求是地說，這是文學(xué)研究歷時演進的客觀必然，也是文學(xué)從“獨語”式走向“對話” 式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對伊瑟爾的個人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的
30、和充分的肯定。他對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（以茵加登為主）理論的批判性接受，對闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進和發(fā)揮，對這些理論學(xué)說的融會貫通 的運用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻。不僅如此，從批評實踐 來說，他提出的語用學(xué)方法，獨創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們 據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并 能以與讀者“平等對話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”
31、、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運用其它任何方式都更能打動讀 者，為讀者所喜愛。當然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對“作品讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認識，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來 的各種理論。文學(xué)是一個復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對之的各種角度、 方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認識不宣稱是對它的“唯一”真理性的認識就行。伊瑟爾并無這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方18世紀以來的小說、特別是批判現(xiàn)實的那一類小說作為其理論研究的對象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性， 這減弱了他的理論的說服
32、力。同時，他只是以其個人的閱讀體驗之反思認識來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動，而未作必要的、廣泛的社 會閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實驗調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā) 現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認識值得稱道和應(yīng)予肯定 題目24 課程線索梳理。要求回答以下幾個問題：1教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家、西方文論家的代表人物都是誰？ 2中國文論和西方文論涉及的主要理論觀點各舉例八種；3本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點是什么？你認為最實用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點有哪幾個？ 答：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家是姚斯，西方
33、文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟樂，被稱為“雙子星座”。2、中國文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空圖的“韻味”說，五是嚴羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺處見才”說。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是泰納的實證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩學(xué)原則。3、在學(xué)習(xí)文論專題這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點就是司空圖的“韻
34、味說”， “像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。司空圖在與李生論詩書中提出“韻味”說。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩，認為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。所謂“韻外之致”，即強調(diào)在語言方面做到“近而不浮，遠而不盡”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身具有更
35、為生動、深遠的東西，藝術(shù)性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。題目 韋勒克、沃倫關(guān)于評價文學(xué)的具體標準有那些內(nèi)容？ 答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗事實上的世界觀。題目 韋勒克、沃倫認為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？ 答：1科學(xué)語言與文學(xué)語言 韋勒克、沃倫認為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語
36、言符號“完全是人為的”，它可以被相當?shù)牧硪环N符號所代源替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的對象”。此外，“科學(xué)語言度趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號邏輯學(xué)那種標志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點：多歧義性。表情意性。符號自具意義。2日常語言相對于文學(xué)語言 日常語言相對于文學(xué)語言來說沒有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別。知這個區(qū)別、主要有三點：文學(xué)語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。文學(xué)語言的實用意義較為淡薄。第三，文道學(xué)語言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。題目 簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張？ 答：第一、“立主腦百” 第二、“減頭緒” 第三、“脫窠臼” 第四、“密針線”
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