譚嗣同《獄中題壁》詩之“兩昆侖”新解(1)

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1、譚嗣同獄中題壁詩之“兩昆侖”新解(1) 摘要： 譚嗣同獄中題壁詩中的“兩昆侖”所指為何，歷來存在著不同的看法。本文在梳理前人諸說的基礎(chǔ)上，從詩歌創(chuàng)作的時代背景入手，結(jié)合詩中的用典和譚嗣同輕生任俠的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為“兩昆侖”系指兩個維新志士群，即以梁啟超為代表的逃亡志士群和以譚嗣同為代表的留守志士群。 關(guān)鍵詞： 譚嗣同；獄中題壁；兩昆侖；解析 1898年震驚中外的戊戌政變發(fā)生后，譚嗣同拒絕離京出走，被捕入獄。他視死如歸，終日繞行室中，拾取地上煤屑寫了一首氣壯山河激動人心的題壁詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。關(guān)于此詩歷來有不同的解釋，尤其是詩中“兩昆侖

2、”所指為何問題，學(xué)界的解讀可謂見仁見智，眾說紛紜，迄今尚無定論。本文擬在梳理前人諸說的基礎(chǔ)上就“兩昆侖”的釋義問題提出自己的看法，以求教于方家。 一 “兩昆侖”之爭由來已久，粗略統(tǒng)計(jì)不下十余種，舉其要者有： 1、康有為和大刀王五。梁啟超飲冰室詩話稱：“所謂兩昆侖者，其一指南海，其乃俠客大刀王五瀏陽少年嘗從之受劍術(shù)，以道義相期許。戊戌之變，瀏陽與謀奪門迎辟，事未就而瀏陽被逮，王五懷此志不衰?！?此為有關(guān)“兩昆侖”的最早解釋。梁啟超是戊戌變法運(yùn)動的親身經(jīng)歷者，又是譚嗣同肝膽相照的朋友和同志，故他的解釋影響很大，此后有關(guān)“兩昆侖”的解釋大多遵從此說。 2、唐才常和大刀王五。唐才質(zhì)戊戌聞見錄云：“復(fù)生

3、七丈雖役其身于清廷，從事維新，而其心實(shí)未嘗須臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）為餞行。酒酣，復(fù)生七丈口占一絕，有云：三戶亡秦緣敵愾，勛成犁掃兩昆侖。蓋勉伯兄結(jié)納哥老會，而已復(fù)于京師倚重王五，助其謀大舉也?！?參加過辛亥革命的蔡寄鷗在其所著鄂州血史一書中亦認(rèn)為，譚詩中的“兩昆侖”一個是唐才常，一個是大刀王五3。 3、羅升與胡理臣。譚氏后人譚訓(xùn)聰清譚復(fù)生先生嗣同年譜、譚嗣同獄中遺札注云：“時公獨(dú)居京師，僅二仆相從羅升，胡理臣?！薄叭チ舾文憙衫?，指兩仆，蓋昆侖奴之稱也?！?何澤翰譚嗣同獄中題壁詩新解一文亦稱：“去留肝膽兩昆侖何所指呢？原來譚氏奉詔后，孑身入京，跟隨服侍他的只有兩個家人。譚在獄中有

4、致家仆胡理臣、羅升的信，所謂去留的意思，據(jù)羅章龍亢齋汗漫游詩話中說：(宋)天放云詩中昆侖原訓(xùn)奴仆，一為羅升，已脫身出京，另又一隨身之仆，親殮主尸，護(hù)送返里。由此可見，去留是指一去一留的兩個仆人?！? 4、王五與胡七。陶菊隱袁世凱演義稱：“一九一七年，北京教育部高級職員易克臬（解放后任上海市文史館館員）跌斷了手骨，請京師警察廳教拳的胡致廷替他接骨，往來日久，胡才講出他就是譚嗣同身邊的胡七，時年六十二歲據(jù)胡七所述，他和王五二人所練武功均屬昆侖派，因此兩昆侖應(yīng)指胡王二人。梁在瀏陽館見過王五，但未見過胡七，所以譚嗣同傳中只提到王五，而又誤單刀為大刀”6。臺灣清史專家肖一山亦稱：“蓋指大刀王五及通臂猿胡

5、七，二人系武林之昆侖派也。任公曰蓋念南海也，恐非是。”7持此說者認(rèn)為，梁啟超只知道王五為譚的好友，而不認(rèn)識胡七，或者雖知胡七而故意不言，代之以康有為，以期提高康有為的形象。 5、康有為與唐才常。鄧潭州譚嗣同傳論注引曹典球云：“要理解這一首詩，必須弄懂開頭兩句，思張儉，乃思念逃亡之康有為，待杜根則喻等待唐才常之來京助譚除西太后?！? 6、康有為與梁啟超。賈亦斌有關(guān)譚嗣同烈士的兩個問題云：“在戊戌變法運(yùn)動中，康梁二人始終扛起了大旗，成為兩個類似昆侖那樣高大的人物。譚嗣同烈士在致康的絕筆書中說：受衣帶詔者六人，我四人必受戮；彼首鼠兩端者不足與語，千鈞一發(fā)，惟先生一人而已。天若未絕中國，先生必不死。對康有為是多么崇敬，期望多么殷切！所以梁任公一再說兩昆侖者，蓋念南海也，是有充分根據(jù)的兩昆侖另一指意，是梁啟超。譚先烈被捕前，曾去日使館見梁任公，勸其東游，并攜所著書及詩文詞稿本數(shù)冊一笈相交，并說：不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后啟。今南海之生死未卜。程嬰杵臼，月照西鄉(xiāng)，吾與足下分任之。遂相抱痛哭而別。贈梁蓮澗先生序中還說：啟超尤有隆隆聲于支那，足見他們生離死別之情和對梁推崇之至了。”故謂“兩昆侖系指康有為、梁任公二人?！?